2025年旅游总结

    转眼已进入2026年，2025年通过微信公众号平台，发表了多篇游记，现总结如下。

    一、观看人文风景

    南边到了新郑市观音寺，位于河南省郑州市新郑市南8公里处，地处新郑、长葛、禹州三市交界处。唐朝时沿袭前朝僧官制度，管理寺院僧尼，观音寺便有“世袭替代僧官”之始。

    北边到了焦作市万善寺，位于河南省焦作市修武县云台山风景名胜区。相传由明太祖朱元璋为报恩敕建，曾为皇家寺院。

    西边到了解州关帝庙，位于山西省运城关公故里文化旅游景区。解州关帝庙始建于隋开皇九年（589年），后毁于火灾，现存建筑多为清康熙五十二年（1713年）重建。历经隋、唐、宋、元、明、清六代修建，屡遭战火而浴火重生。‌‌

    东边到了开封市古观音寺，位于河南省开封市顺河回族区白衣阁街，因阁内供奉白衣观音得名，亦称白衣阁。该寺初建于五代时期，明代洪武二十年（1378年）由僧尼义果重修，现存仿清建筑群包含山门殿、圆通宝殿、大雄宝殿等。

    西南到了登封市袁桥古村，位于河南省郑州市登封市大金店镇，是一座有着近600年历史、保存完整的中国传统村落，以其丰富的明清古建筑群、独特的“明朝避难楼”、红色文化遗址以及近年来的文旅融合发展而闻名。‌

    西北到了府城玉皇庙，位于山西省晋城市泽州县金村镇府城村。玉皇庙创建于北宋神宗熙宁九年（1076年），是古代泽州规模较大、影响较广的道教庙宇。

    其它地方还去了洛阳市白马寺、荥阳市秦家大院、新密市吕楼古寨、巩义市中岳庙、上街区马固大庙、二七区南天门庙、郑东新区新观音堂、高新区石佛延洪寺等，还有岵山道观、天空寺、玄武庙、虫王殿、华源祠、天爷洞、周古寺、南祖庙、石佛寺、幽胜寺、黄固寺、华严寺、军佛寺、竹林寺、洪山庙、溱洧水城等等。

    二、领略历史文化

    1.历史。

    在大美的《诗经·郑风·溱洧》里，关于溱洧的美景是这样写的：

    溱与洧，方涣涣兮。

    士与女，方秉蕑兮。

    女曰观乎？士曰既且，且往观乎？

    洧之外，洵訏且乐。

    维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。

    溱与洧，浏其清矣。

    士与女，殷其盈矣。

    女曰观乎？士曰既且，且往观乎？

    洧之外，洵訏且乐。

    维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。

    2.人物。

    华胥，是上古时期母系氏族部落首领，传说为伏羲、女娲之母，炎黄二帝的直系祖先，被学者称为“中华人文母祖”和“华祖”，其部族活动范围涵盖今陕西、河南、山东一带。‌‌

    黄帝，相传与蚩尤作战，屡战屡败，黄帝日日忧心如焚。这天晚上，黄帝躺在床上翻来覆去睡不着觉，朦胧中有一娘娘来到面前，说自己是西天王母，丈夫是玉皇大帝，让他赶快到灵崖山灵崖洞接受玉皇大帝秘传战法。

    关羽，不仅被儒家尊崇，也被佛教尊为‌“护法伽蓝菩萨”‌，道教尊为‌“协天大帝”、“翔汉天神”‌等。其信仰在民间极为广泛，被尊为‌“关公”‌或‌“关帝”‌，既是忠义的化身，也被许多商人奉为‌武财神‌。‌‌

    3.古建。

    寻常民居是清代普通民众的住宅，一般建筑在市井小巷和村庄中，层数一至两层。一层为正房，二层为阁楼。府第官邸是清代的官员、豪绅住宅的统称，府邸的建筑层数增加到了三层。府第官邸的建筑结构类似于寻常民居，但在各个方面都更加豪华、精致。

    4.宗教。

    佛教。“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”。传说在2500多年前，佛祖释迦牟尼当初还是古印度北部的迦毗罗卫王国的年青王子乔答摩·悉达多。他为了摆脱生老病死轮回之苦，解救受苦受难的众生，毅然放弃继承王位和舒适的王族生活，出家修行，去寻求人生的真谛。经过多年的修炼，有一次他在菩提树下静坐了7天7夜，战胜了各种邪恶诱惑，在天将拂晓，启明星升起的时候，终于获得大彻大悟，修炼成佛陀。

    安阳宫，供奉无生老母为主神、十二位老母为辅的十三尊女神组合，该信仰视无生老母为至高神，既是造物主又是救世主，被奉为“无极老母”。

    真武大帝，又称玄天上帝、佑圣真君、玄武大帝等，亦称荡魔天尊、报恩祖师、披发祖师等，为道教神仙中赫赫有名的尊神。

    5.红色文化。
    袁桥古村是中国共产党登封县第一次代表大会旧址‌（1939年），也是河南（豫西）抗日战争筹备处旧址。‌‌作为登封地区早期党组织活动的实物见证，该旧址被列为河南省第二批革命文物。
    1939年2月，中共登封地下党领导人袁毅以读书座谈会为掩护，在其故居内秘密召开全县第一次党代会。会议选举产生新一届中共登封县委员会，确定李仲敏担任县委书记，同时研究部署基层组织建设与抗日救亡运动的具体策略。此次会议标志着登封党组织进入新的发展阶段，为后续建立抗日根据地奠定组织基础。

    行善、因果、无常即天道的辩证统一。

    “行善即天道”，将伦理道德提升至宇宙本体的高度，是儒家思想乃至整个中华文明道德形而上学的核心表达。

    “因果即天道”，与中华固有的“天道”观深度融合，揭示了宇宙运行中最深刻、最普遍的秩序与公正。这标志着对“天道”内涵理解的又一次重要深化。

    “无常即天道”，将佛教的核心教义与中国哲学的最高范畴“天道”融合贯通，揭示了东方智慧对宇宙人生根本规律的深刻洞察。

    “无常”是现象，“因果”是机理。“因果”是轨道，“行善”是方向。

    在行善时要看到因果，预见无常；利用因果法则时，要积极行善，洞悉无常；看到无常变化时，要明白因果，坚持行善。

    最高的智慧，是认清这因果天道；最高的道德，是遵循这因果天道去行善；最高的自由，是运用这因果天道去创造自己与世界的未来。

    至此，通过 “无常”（变易之相）、“行善”（仁德之性）、“因果”（律法之则） 这三个维度，“天道”作为一个既深邃莫测又亲切可循的终极实在，便被完整地揭示出来。它为人类在流变不居的宇宙中，提供了坚实的支点、明确的方向和无限的可能。把握三者的关系，做到天时地利人和，便会无坚不摧、无往不利。