蒙古最初只是蒙古诸部落中一个以东胡为族源的部落所使用的名称，后来逐渐吸收融合了聚居于漠北地区的森林狩猎和草原游牧部落，发展成为这些部落的共同名称。“蒙古”一词是“忙豁勒”的音变，最早见于唐代，即新、旧《唐书》中的“蒙兀室韦”。“蒙兀”是“蒙古”一词最早的汉文译名，后来又有“蒙骨”、“朦骨”、“萌骨子”、“盲骨子”、“萌骨”等许多同音译名。“蒙古”的汉文译写始见于元代文献。克什克腾蒙古族部落概况
第一节 蒙古族起源与部落分布
“蒙古”这一名称较早记载于《旧唐书》和《契丹国志》,其意为“永恒之火”。那时的“蒙古”只是蒙古众多部落中一个部落的名称。这个承载着“永恒之火”祝福的民族，以苍狼与白鹿作为自己的远古图腾。在《蒙古秘史》和《史集》中，关于蒙古人祖先的传说都有着详细的记载。远古时期，蒙古部落在与其他突厥部落发生的一次极为激烈的战争中，由于势单力孤战败，只剩下两男两女幸存于世。他们逃到额尔古涅昆山中隐居。后来他们的子孙繁衍兴盛，分为许多支系。生存空间的狭小让他们不得不迁至宽阔的草原居住。其中一个部落的首领名叫孛儿帖赤那(意为苍狼),他的妻子名叫豁埃马阑勒(意为白鹿)。他们率领本部落的人迁到斡难河源头不儿罕山定居下来。这一传说虽然充满了不可思议的甚至有些荒唐的想象，但却反映了蒙古先人从额尔古纳河西迁的重要史实。从《旧唐书》、《史集》以及《蒙古秘史》的记载中，我们可以大致推算出他们迁移的时间应是在唐代末期。在这之前，草原地区也有关于苍狼和白鹿的神话。苍狼和白鹿分别是神在大地上的化身，它们分别代表着“力量”和“意志”。在苍狼白鹿之后的第十二代左右，蒙古人发生了一件具有颠覆历史意义的事情。一个叫朵奔篾儿干的男子娶了一位叫做阿兰豁阿的女子，这是两个非同凡响的人物。朵奔篾儿干是史籍上第一位有明确记载的蒙古族人物，阿兰豁阿则是蒙古族共同敬奉的女神。他们生育了两个儿子后，朵奔篾儿干便去世了。但颇为神奇的一件事情发生了，阿兰豁阿感天而孕，又生了三个儿子，于是，便有了两部蒙古人，一部叫尼鲁温蒙古人，是指阿兰豁阿跟神生的三个儿子，他们繁衍的后代，就是最高贵的蒙古人——成吉思汗所属的“黄金家族”;另一部是迭而列斤(也译作都儿鲁斤)蒙古人，是阿兰豁阿和朵奔篾儿干的后代，意思是普通的蒙古人。在这五个儿子里面，小儿子孛端察儿，就是成吉思汗的十世祖(《元史·太祖本纪》)。尼鲁温和迭而列斤是蒙古族的两大族系。
12世纪初，尼鲁温部发展迅速，拥有了很多氏族和部落，如乞颜、孛儿只斤、哈答斤、阿答儿斤、泰亦赤兀惕等，他们都是阿兰豁阿的后代，这些氏族是蒙古部的同族集团。迭儿列斤蒙古人的氏族部落也繁衍很快，其中有捏古斯、弘吉刺(也译作翁吉剌)、兀良哈、许兀慎、逊都思、伯岳兀等大小氏族部落。在迭儿列斤氏族中，弘吉剌人奋发图强，发展迅速，成了一个独立而强大的集团，摆脱了作为其他蒙古贵族附属民的命运。
孛端察儿第十代，1162年，一个右手握着血块的孩子出生了，这就是铁木真。铁木真的父亲也速该在铁木真九岁的时候，被塔塔尔人下毒害死，此时，铁木真刚刚与弘吉剌部的孛儿帖定亲。弘吉剌，突厥语解释为“褐色的马匹”。首领德薛禅是一个有着雄才大略的人，他为成吉思汗的雄图霸业立下了汗马功劳。1206年，铁木真被推举蒙古大汗，统一了蒙古各部，尊号“成吉思汗”,建立蒙古汗国。从此，蒙古地区诸部落逐渐融合为一个新的民族共同体——蒙古族。成吉思汗统一蒙古后，将弘吉剌人划为三千户，封德薛禅之子按陈、孙赤窟等为千户长。此后在征服金朝，平定西夏的重大战役中，弘吉剌部因为赫赫战功被扩充为万户。1214年成吉思汗将大兴安岭南麓分封给弘吉剌部；忽必烈时期，弘吉剌部封地内兴建的元应昌府是大元的末都，也是北元的开都。北元时，蒙古禁卫军克什克腾部汇入应昌府，在元帝国的创立和北元王朝的延续中，克什克腾部发挥了重要的作用。克什克，蒙古语叫做“却薛”,汉译为“值班”,克什克腾的含义是“值班人”。在成吉思汗的蒙古汗国时，克什克腾是护卫值勤部队，分班轮流值勤。这一制度一直延续到北元末。北元达延汗时期，克什克腾部落隶属察哈尔万户，是亲军中的护卫军。
从默默无闻的草原游牧者，到影响世界的显赫家族，以成吉思汗及其黄金家族为代表的蒙古民族创造了优秀灿烂的历史文化，是中华民族文化一个重要组成部分。阿巴嘎部落位于内蒙古锡林郭勒盟中西部。“阿巴嘎”蒙古语为“叔叔”之意。因部落首领为元太祖成吉思汗同父异母兄弟，故将其所率部落称“阿巴嘎”部落。阿巴哈纳尔部落位于内蒙古锡林郭勒盟中北部。“阿巴哈纳尔”蒙古语为“叔叔们”之意，是蒙古族古老部落之一。因部落首领为元太祖成吉思汗同父异母弟别里古台后裔，故将其所率部落称为“阿巴哈纳尔”部。阿拉善和硕特部落位于内蒙古西部，是中国卫拉特蒙古四部之一。一些学者认为“和硕特”为蒙古语“先锋”之意。中外史籍大都认为，是元太祖成吉思汗之弟哈布图哈萨尔的后裔，内蒙古境内的和硕特部是乌鲁克特穆尔的后裔。阿拉善土尔扈特部落位于内蒙古阿拉善盟境内，是卫拉特蒙古四部之一。《蒙古游牧记》载：土尔扈特部是元臣翁罕的后人。《蒙古源流》作“克哩叶特之翁罕”。据此，土尔扈特原属克烈一姓。
信仰伊斯兰教的蒙古族分布在内蒙古阿拉善盟境内，称为“浩腾蒙古”,也称“蒙古回回”、“缠头回回”或“信仰伊斯兰教的蒙古人”。明末清初从新疆移居阿拉善地区。阿鲁科尔沁部落位于内蒙古赤峰市东北部。阿鲁科尔沁系蒙古语。“阿鲁”是山北之意，“科尔沁”是弓箭手，为元太祖弟哈布图哈萨尔十七世孙昆都伦岱青之部落。因其部落始牧于杭爱山之北，为区别其伯祖奎蒙克塔斯哈喇之嫩科尔沁，故称为阿鲁科尔沁。敖汉部落位于内蒙古赤峰市东南部。敖汉，蒙古语“老大”之意。据《清史稿》,元太祖(成吉思汗)十五世孙达延车臣汗长子图鲁博罗特，于明代由杭爱山徙牧瀚海，南渡老哈河。图鲁博罗特之次子纳密克，纳密克之子贝玛土谢图生子二，长子岱青杜楞，号所部曰敖汉。巴尔虎部落位于内蒙古呼伦贝尔草原西南部，是根据巴尔虎部落的远祖巴尔虎岱巴特尔的名字命名的。被称为“林中百姓”,是生活在森林当中的狩猎民族。公元前4世纪，巴尔虎部落的首领巴尔虎岱巴特尔带领着他的部落来到了贝加尔湖畔，驻牧地在贝加尔湖以东巴尔古津河一带。巴林部落位于内蒙古赤峰市中北部。巴林系蒙古语译“要塞”,“哨所”、“军寨”之意。明代嘉靖年间元太祖十八世孙苏巴海始创巴林部。天聪八年(1634年)分封为巴林左翼旗、巴林右翼二旗。清顺治五年(1648年)定名为巴林左、右翼旗。设札萨克衙门，会盟昭乌达。布里亚特蒙古人聚居区位于内蒙古呼伦贝尔草原东南部。布里亚特是以人名布里亚德而命名的部落，含意为“林木中百姓”。察哈尔部落位于内蒙古锡林郭勒草原南部。关于“察哈尔”的名称，学界大多数认为古突厥语，是“汗之宫殿卫士”,即大汗护卫军的意思。古代蒙古察哈尔部，原驻牧于阿尔泰山，世袭蒙古汗位。察哈尔蒙古起源于蒙古帝国初期，前身是成吉思汗的“怯薛”(大汗护卫军),随着北元汗廷迁到漠南草原。达尔罕部落位于内蒙古包头市东北部。达尔罕，蒙古语为“神圣的”、“崇高的”、“不可侵犯”等意思。达尔罕部落原属喀尔喀蒙古土谢图汗部，1653年附清。清初置达尔罕贝勒旗(又名喀尔喀右翼旗),是喀尔喀七部直系，1950年8月与茂明安合并为联合旗。四子部落位于内蒙古自治区乌兰察布草原西北部。成吉思汗胞弟哈布图哈萨尔第十五世孙诺颜泰奥特根有四子：长子僧格、次子索诺木、三子鄂木布、四子伊尔扎木。清政府为区别另一支杜尔伯特(四子)部落，即称为“四子部落”(意为四个儿子的部落),1649年自呼伦贝尔迁徙到今乌兰察布市四子王旗境内。鄂尔多斯部落位于内蒙古西南部。“鄂尔多”(斡尔朵)为蒙古语“宫帐”之意，“鄂尔多斯”是“鄂尔多”的复数，即“宫帐群”。成吉思汗去世后，将遗体迁往漠北草原时，在鄂尔多斯留有成吉思汗及其夫人遗物的祭祀宫帐，称“八白室”,后名“鄂尔多斯”(多宫殿之意)。清天聪九年(1635年)鄂尔多斯内附归清，各授札萨克，共六旗(后在雍正九年增设一旗，即七旗),所部六旗自为一盟，称伊克昭盟。浩齐特部落位于内蒙古锡林郭勒盟中东部。浩齐特，蒙古语含意为天长日久。元太祖十六世孙图噜博罗特，再传至库登汗，号其部曰浩齐特。1623年因与林丹汗不睦，迁至喀尔喀，1634年回迁，分为左右翼旗。1949年与乌珠穆沁左右翼旗合并为东部合旗。呼伦贝尔厄鲁特部落位于内蒙古呼伦贝尔草原鄂温克旗境内。厄鲁特蒙古是中国古代对西部蒙古的称呼。元代称斡亦剌，明代称瓦剌，清代称卫拉特、厄鲁特、漠西蒙古等。蒙古语“草原百姓”之意。1731年，清廷将一部分厄鲁特人迁往呼伦贝尔，游牧于今锡尼河南、伊敏河东地区。这一部分厄鲁特蒙古因先期迁来，称为陈厄鲁特。1755年，又有一部分厄鲁特人迁居呼伦贝尔，称新厄鲁特。喀喇沁部落位于内蒙古赤峰市西南部。“喀喇沁”蒙古语意思是“重要的人”或“伟大的人”,也有守卫者之意。喀喇沁部落是成吉思汗的勋臣者勒篾，属乌梁海氏。科尔沁部落位于内蒙古通辽市和兴安盟境内。“科尔沁”为蒙古语“弓箭手”或“带弓箭的侍卫”之意。科尔沁部落为成吉思汗胞弟哈布图哈萨尔后裔所统领的部落。克什克腾部落位于内蒙古赤峰市西北部。克什克也作“却薛”,意为“值班”,克什克腾意为“值班人”。蒙古汗国时，克什克腾是护卫值勤部队，分班轮流值勤。这一制度一直延续到北元末。北元达延汗时期，克什克腾部落隶属察哈尔万户，是亲军中的护卫军。茂明安部落位于内蒙古包头市东北部，是元太祖成吉思汗的胞弟哈布图哈萨尔的后裔。1653年归清，后改为茂明安旗。1952年与达尔罕旗合并为达尔罕茂明安联合旗。奈曼部落位于内蒙古通辽市东南部。早期称为“乃蛮”。“奈曼”蒙古语意为“八”。《清史稿》载，元太祖(成吉思汗)十五世孙达延车臣汗(达延汗)长子图鲁博罗特，于明代由杭爱山徙牧瀚海，南渡老哈河。图鲁博罗特之次子纳密克，纳密克之子贝玛土谢图生子二，长子岱青杜楞，号所部曰敖汉；次子额森伟徵诺颜，以奈曼为部号。苏尼特部落位于内蒙古锡林郭勒盟西北部。《蒙古秘史》译作“雪你惕”,《元史》称作“雪泥”,清代以来均称作“苏尼特”。“苏尼特”一词的来历有三种说法：一说苏尼特部落是从蒙古国腹地迁来，日行夜宿而得名，“苏尼”指夜，“特”是数量词，表示多。二说“苏尼特”来源于“苏尼古奇”(古时音：苏尼古德)一词，意为好奇。据说此部落的人好奇心强，善于猎奇。三说统一蒙古立过汗马功劳而划地赐名，其中把苏尼特首领格鲁根巴特尔排在第五位。土默特部落位于内蒙古呼和浩特市西部和包头市东部。“土默特”蒙古语“万”,原为“秃马惕”,是蒙古族一个古老部落的名称。北元时期，用以指土默特部落集团、万户。清代，称归化城土默特旗以及喜峰口外土默特旗。翁牛特部落位于内蒙古赤峰市中部。“翁牛特”蒙古语意为“神圣的山”,原部族信奉山神由此得名。据《蒙古游牧》记载：元太祖同母第三弟诺楚因，其后裔蒙克察罕诺颜，有二子，长子巴颜岱青洪果尔诺颜，号所部曰翁牛特。另外，别勒古台的后裔有一部分驻牧在大兴安岭以东，后他们所领有的部落也称为翁牛特。乌拉特部落位于内蒙古巴彦淖尔市乌拉特前、中、后三旗，包头市达茂联合旗。“乌拉特”蒙古语意为“能工巧匠”。为元太祖成吉思汗胞弟哈布图哈萨尔十五世孙布尔海的部落，号所部曰乌喇特。1648年由呼伦贝尔草原迁至乌拉特草原。乌珠穆沁部落位于内蒙古锡林郭勒盟东部。“乌珠穆沁”蒙古语意为“种葡萄的人”。其先民游牧于蒙古杭爱山脉盛产野山葡萄地带。北元时期，成吉思汗十五世孙达延汗统一漠南蒙古各部后，将其长子图噜博罗特为首领的部族从漠北杭爱山一带调集到漠南，统领察哈尔部。图噜博罗特其子博第阿喇克三子翁衮都喇尔为乌珠穆沁部落首领。乌珠穆沁部1934年属锡林郭勒盟。1945年乌珠穆沁部道吉尔王与乌兰夫部冲突兵败，率一半左翼旗人迁至蒙古国克鲁伦河附近驻牧。扎赉特部落位于内蒙古兴安盟境内。“扎赉特”系蒙古语，“扎赉”为“洼地”之意，为古代蒙古族部落的名称。明代，成吉思汗弟哈布图哈撒尔第十五世孙博第达喇将科尔沁部以河为界，划给自己的儿子们做牧地，其九子阿敏分得嫩江以西的绰尔河流域，始号扎赉特部。扎鲁特部落位于内蒙古通辽市西北部。“扎鲁特”系蒙古语“扎儿赤兀惕”的谐音，意为“仆人”。据史书记载：成吉思汗十五世孙达延汗之孙和尔朔哈萨尔长子乌巴什号所部为扎鲁特。原为兀良哈部的一支，成吉思汗家族仆人，故名扎儿赤兀惕氏，后演变为该部落名称。(资料来源：活力内蒙古 ·草原文化，2015-08-10)第二节 克什克腾旗蒙古族民俗特征
从苍狼白鹿的神话里走出的伟大民族，世代生活在辽阔的大草原上。他们勤劳善良，憨厚朴实，孕育出优秀的民族精神和深厚的文化内涵，创造了丰富多彩的民俗风情。民俗是在特定民族、时代、地域中不断演变而成的社会规范体系，是创造于民间又传承于民间的社会生活文化，是传统文化的重要基础和组成部分。蒙古族传统民俗文化指的是蒙古人在饮食起居、婚丧嫁娶以及祭祀礼仪等方面形成的风俗，是在一定的自然地理、经济和社会条件下形成的生活习惯。它是蒙古族历史的展现，也是蒙古族文化发展的结晶。一、生产民俗，指在生产生活中形成的特色性、仪式性民俗在不断发展融合中，蒙古族形成了一整套独具特色的生产民俗，其中最有特点的是狩猎民俗和游牧民俗。游牧文化中有很多的民间智慧。牧民为什么一年四季游牧?最主要的原因是在水草不足或遇到自然灾害时，需要走“敖特尔”(汉语为“迁徙”)来解决牲畜的缺水缺草问题。为了更好地保护草原生态，牧民根据雨水丰歉和草场长势决定一年的游牧线路。无论是哪种方式其目的都是为了利用草原地带各个草地的季节差异，以更大限度地获取牧场，也是为了减轻草原和草场的人为压力的一种文化生态样式。这不仅使草原得到了合理的保护，也确保了牧草和水源的生生不息和永不枯竭。了不起的游牧智慧中，环境保护是最为重要的一环。蒙古族用牛羊粪作为生活燃料。牛羊粪热量高，污染小，燃烧时间长，不易熄灭。用牛羊粪作燃料，满足了人们的生活之需，避免了大量粪便覆压草场，影响草的生长，同时也避免了夏季雨水冲刷，把粪便冲入河流，污染水源。牧业民俗中还包含很多仪式性的民俗，比如挤马奶的仪式。早期挤马奶的工作是由男性完成的。在挤马奶时，如果是母马初次产乳，还有一个重要的母马初乳洒祭仪式，颇为隆重。两位骑白马的男子先用套马杆挑起盛母马初乳的奶桶，绕系仔马的长绳顺太阳方向转三圈，同时另一位骑白马的男子用九眼勺向四面八方的神灵洒祭并吟诵洒祭词。一方面表达人们对万物神灵恩赐的感激之情，敬献母畜初乳供天地诸神享受；另一方面祈求神灵继续保佑和赐给更多的恩惠。在蒙古族牧业民俗中，与牧业文化相关的仪式性的活动很多，与马有关的节日是最有代表性的。钟情马，崇尚马，誉美马，是蒙古人源远流长而意趣深邃的特有遗风。打马鬃，烙马印，套马，赛马等节日，都是通过特有的仪式来完成，展示了魅力无穷的蒙古族传统马文化。在蒙古族的生产民俗中还有一个具有特色的行旅民俗，它既不完全是交通运输，也不完全是搬迁迁徙，这里融入了许多内容，如征战民俗，长途跋涉，日常搬迁的勒勒车队、驼队，既跟商贸有关系，也与日常生活中的迁徙活动有密切的关联。蒙古族的饮食主要分为四大类，分别为面食、肉食、奶食、茶食。蒙古人习惯把奶食品称为“白食”,蒙古语称为“查干伊德”,意为“圣洁、纯净的食品”。奶食品的制作技艺是丰富多样的，主要有奶豆腐、奶皮子、奶油、图惕、阿如拉、楚拉等。民间智慧在饮食文化当中也得到很好的体现。肉食品也称作“红食”,蒙古语称为“乌兰伊德”。肉食做法大家最熟悉的就是手把肉和烤全羊等。实际上，风干肉更能完美地体现出蒙古族肉食品的特点。传统意义上的风干肉和我们现在在市场里买到的是不同的。现在我们买的风干肉，基本上都是通过快速烤干或者是晾干而成的，入口比较坚硬，携带也不方便，在加工时又掺杂了各种香料，失去了肉类原有的鲜香；而传统意义上的风干肉的晾干过程具有很强的季节性：牧民在储存冬季肉食时，先把宰好的鲜肉晾干，然后放在通风处，经过自然慢慢风干，到春季时就会成为松软的风干肉。成吉思汗征战的时候，曾经把风干肉捣成肉松，然后装入用酸奶汁浸泡洗干净吹起来的牛膀胱里。一整头牛的风干肉粉就可以轻松地装进一个牛膀胱内，这真可称为“超级方便牛肉粉”。一大锅水里只放一小汤匙肉粉就能做出美味的牛肉汤来。据史料记载，这种方便肉粉是古代蒙古军队后勤保障方面的一个“重磅武器”。蒙古族的风干肉主要以牛肉为主，很少有羊肉。蒙古族认为绵羊肉和马肉性温，牛、骆驼和山羊肉性寒，所以冬天多吃绵羊肉，夏秋季多吃牛肉和山羊肉。有谚语说：“羊肉过百天变成毒，牛肉过百天变成药”。因此，羊肉要吃新鲜的，而牛肉则可以存放一段时间再食用。风干肉是牛肉的一种保存方法，也体现了蒙古族传统饮食文化的协调性。蒙古族的社会民俗中最重要的一项就是社交礼仪。这里包含了蒙古族民俗文化的精华。现在，蒙古族很多社会交往礼俗在公众场合出现了错误，如献哈达。蒙古族在家里来了尊贵的客人或者是给长辈拜年的时候，都要献哈达，而且一定是晚辈给长辈，主人给客人敬献。可是现在不同：献哈达时直接挂在对方的脖子上。由于献哈达者的手超过了接受者的头部，这就出现了长辈弯腰低头、长辈给晚辈行礼的现象，这是一种很不敬的表现，完全违背了蒙古族热情好客、知礼守礼的民俗。在这里需要重点指出的是，这种现象尤其频繁出现在很多电视媒介中，出现了文化误导。
正确的献哈达仪式应该是先把哈达折起来，将撇开的一侧双手递到长辈或尊敬的客人手中，而不是挂在接受者的脖子上。还有一点，一提到蒙古人，似乎就是喝酒。蒙古人在接待客人的时候，先是敬茶而不是敬酒，然后上白食。蒙古人讲“先白后红”,“白”就是奶食品，“红”就是肉食品，之后才开始敬酒。而以“不喝酒就不是蒙古人”,拿酒说事的现象是对蒙古文化的误解，甚至是一种严重的扭曲。蒙古文化博大精深，内容丰富，酒并不能完全作为蒙古文化的代言符号。
祭祀民俗包括祭敖包，祭成吉思汗，祭祖先，祭火等，在后面的章节里将细致描述。蒙古族那达慕大会是展现男儿三艺——摔跤、骑马、射箭的盛会，这属于体育竞技。还有智力竞技，包括蒙古象棋、鹿棋等。蒙古族的民俗博大深远，内容广泛，涉及生产生活的方方面面，在精神层面、物质层面上也都有完整体系，是非物质文化遗产的重要组成部分。我们应该用最准确的方式去解读民俗，让民俗中最优秀的部分得到更好的传承与发扬
延伸阅读
论蒙古民俗及其在当代的变迁(节选)
蒙古族民俗是指蒙古人在生产、服饰、饮食、居住、丧葬、祭祀、节庆、娱乐、礼仪等物质生活和文化生活方面广泛流行的风气、习尚、禁忌等，是蒙古族历史文化在民间相沿成习的结果。蒙古族民俗处处与本民族的社会历史和特定的生产生活环境相适应，反映着民族的特点、生产方式、生活方式和心理情感，是民族特征的一个重要表现，同时对蒙古族社会的发展和民族的进步产生着重要的影响。
在历史和自然中形成的蒙古族民俗，同时也反映着民族心理和民族感情，包含着深刻的精神因素。譬如，蒙古民族借以维持生命的衣食住行等生活的基本形式固然是以物质为基础的，但在如何穿衣、吃饭、居住、运输等问题上则有自己的爱好和禁忌，并受深刻的心理因素支配。
蒙古人喜欢穿蓝色、红色、黄色的蒙古袍，上面绣有各种吉祥图案。蒙古人将各民族分为“五色”,自称“青蒙古”,而青蓝色代表天空。天是蒙古人最高的崇拜对象。在蒙古人看来，天操纵着自然界和人类的命运。凡事向天祈祷，祈求上天保佑和帮助。得罪了天，会遭到雷击。“天是一切权力与力量的来源，蒙古人有长生天保佑。”因此，穿上蓝色的衣服，就表示着对长生天的崇尚，可以得到天的保护。红色和黄色则反映了蒙古人自己的审美观点和对大自然的理解。
他们在夏季不穿绿色的衣服，认为大草原一片茫茫绿色，穿绿色服装不能突出个人之美。而穿上红、黄色服装能够与草原搭配成最美的图画，构成草原美，天色美，人更美的“天人一体”、“天地合一”的最大和谐，同时又认为吉祥图案可以祛鬼魅，带来好运。
蒙古人以客为尊，“对来客不分尊卑远近，不论认识与否，都要嘘寒问暖，送茶上酒，殷勤接待”。蒙古人遇到行人或来客，第一句话总要问“赛白奴”(你好),并一定要请到蒙古包里热情招待。蒙古人以不敬客为耻。这种习俗的形成，除了草原地广人疏，气候恶劣等原因外，还与蒙古法规有关。成吉思汗《大札撒》规定：“行路时经过用餐人的旁边，可下马与之共席用餐，用餐人不能拒绝。”后来各时代制定的法规，也都强调了这方面的内容，这类法规进一步促进了蒙古社会良好风气的形成。因此，长期以来蒙古人将互敬互爱，关心别人，帮助别人作为民族的道德标准，自觉自愿遵守，不帮助别人会受到自己良心的谴责。当然，也不拒绝别人的帮助，直率热情、真诚朴实、乐于助人，直至今天仍然是蒙古民族的一种突出的民族品格。
蒙古人有一种禁忌：客人进蒙古包时，要注意不能踏到门槛上，一定要抬腿从门槛跨过去。这是因为蒙古人认为，门槛是主人的象征，从门槛上踏过，如同从人头顶上踏过一样，会给主人带来厄运。这种禁忌早在蒙元时期即已形成，完全是由精神因素决定的，但它反映了“客人必须尊重主人”这一道德理念，成为民族道德的重要表现形式。
蒙古民族的衣食住行都取自牲畜，因此爱畜如子，甚至专门举办“兴畜节”。兴畜节深刻地表现了草原上人与自然的关系。以通常只有人类才能享受的节日奉献给牲畜，充分表达了牧人对牲畜的感激之情和对美好生活的祈盼。养畜爱畜，是蒙古民族的一个优良传统。
由此可见，蒙古族民俗是蒙古族人民共同的精神寄托，有效地调节了人与人之间，人与自然之间的合理关系。这种精神寄托最终神圣化为民族道德和传统，成为全民族的自觉意识。
蒙古族民俗从总体上来说，是草原文明中的优秀部分。这种优秀的民俗，有利于发扬蒙古族的优良传统，对蒙古族的政治、经济、文化的发展有重要的促进作用。
蒙古族与其他民族一样，也有敬老习俗。看到老者一律称“阿布”(阿爸)、“额吉”(阿妈),像对待自己的父母一样尊敬，有求必应。“双亲就随幼子”,幼子被称作“斡赤斤，意为“灶君”,他继承家产，是在长子们成家另居后最后守候在父母身边的人。这一习俗，保证了老有所养，老有所终。这种健康的民俗，有利于增强民族凝聚力，保障家庭生活，对社会的进步和发展起到了积极的作用。
(资料来源：明月.论蒙古族民俗及其在当代的变迁.百度学术。此文曾经发表在《内蒙古社会科学》(汉文版).2001,22(3):30-33)
