旅游圣迹·重温“阿底峡尊者的故事”

旅游圣迹·重温“阿底峡尊者的故事”

（资料源自佛教经典、历史文献、传说故事，主要探讨历史、人文、风俗等文旅知识，不是宣传封建迷信，读者以智慧取舍）

到西藏旅游，也许有缘与阿底峡尊者相遇呢！阿底峡尊者（982–1054）是藏传佛教后弘期的重要奠基者，其圣迹主要分布在印度、西藏及孟加拉等地。尊者出生于萨霍尔王国（今孟加拉国达卡附近），当地有纪念遗址。主要修行与弘法地有那烂陀寺、超戒寺、菩提伽耶、金洲等地。阿底峡尊者1042年应古格王子绛曲沃之邀入藏，在西藏弘法17年，其圣迹集中在西藏西部和中部。托林寺，在西藏阿里地区札达县，古格王国首都附近，尊者在此驻锡三年，传授密法、翻译经典，并著《菩提道灯论》，奠定了藏传佛教道次第体系。 聂塘寺，在拉萨市曲水县聂塘乡，尊者晚年常住于此，并在此圆寂。寺内供奉尊者的牙舍利塔（“卓玛拉康”度母殿）及随身度母像（“觉卧阿底峡本卓玛” ）。圣迹遗留地还有热振寺、拉萨小昭寺、冈仁波齐转山道等地。

传说，从前阿底峡尊者在印度时，度母授记说：“希望你尽快前往雪域，那里有与你前世有缘、三估主化身的三位弟子正等着你，如果摄受他们，将有利于弘扬佛法。”而这三怙主的化身就是库鄂仲三人，即库·尊珠雍中、鄂•勒巴协绕、仲敦巴•杰瓦穷乃。后来，阿底峡尊者来到藏地弘法，仲敦巴问了很多问题，记录下来汇集成 《祖师问答录》。库和鄂两人也问了一些教言，记录下来成为《弟子问答录》。这两部问答录，总称为《噶当问答录》，其中涵摄了修心的殊胜窍诀，与《扎嘎山法》和《修心门扉》一样相当殊胜，同时，里面还讲了阿底峡尊者与库鄂仲三弟子之间的前世因缘。

阿底峡尊者一生中有不可计数的弟子。他来藏地之后，在康区一带，主要是库鄂仲三人。在卫藏一带，则有大译师仁青桑波、那措·赤诚嘉纳、菩提光。尊者在尼泊尔也有不少极为出色的徒众，在印度也有许多班智达弟子。不过在藏地，尊者主要是与仲敦巴他们几个弘扬佛法，而且极成功。现在虽说过了这么多年，但后人听到他们的教言、窍诀，尽管语言很短，可是对内心的作用相当大。记得有一次，库鄂仲三人向尊者请教：“修行人若想获得解脱或遍知佛果，经论教典与上师窍诀哪一个更重要呢？”尊者不假思索地说：“当然是上师窍诀重要。”三人又问：“这是为什么呢？”尊者答道：“即使你对读诵传讲三藏无所不知，对诸法的法相无所不晓，但如果实地修行时不具备上师指点的实修口诀，就会造成正法和行人互相脱离的结局。”

三同门继续请教道：“假如完整地归纳上师窍诀，能否概括为净持小乘戒、菩萨戒、密乘戒三种律仪，以及身口意三门日日夜夜勤修善法呢？”尊者回答说：“这样概括还不足够。”三同门问：“这又是为什么？”尊者答言：“即便三戒守护得一尘不染，但若对三界没有生厌离心，仍然是轮回之因。即使三门勤勤恳恳地奉行善法，但若不懂将善根回向圆满菩提，善法也会被颠倒分别念一扫而光。纵然具备智慧超群、戒律清净、讲经说法、观修境界等一系列功德，但如果没有舍弃世间八法，一切所为也只能成为现世的生计，而不可能获得来世解脱之道。”

这个故事的佛教道理是：上师的教言与摄受尤为重要。“欲成一切智，即依善知识，仅凭自精进，无能成圣佛。盲人依自身，不能攀高峰” （《真实论》）“大家理论上虽然要精通，但这些理论若要结合自己的相续，必须依靠上师窍诀。否则，佛教经论多得不可胜数，在短暂的一生中全部都修，恐怕不太现实。倘若没有上师的实修口诀，就会导致法是法、人是人，人与法根本无法相融。所以说，上师的窍诀很关键。”“得到上师的摄受非常非常重要。如果没有上师窍诀，则生不起出离心，即使清净三种戒律也没用。如果没有上师窍诀，不懂善根以菩提心来摄接，三门日夜精进也收效甚微。如果没有上师窍诀，不知看破一切而以解脱为目的，纵然戒律、智慧无与伦比，也只能成为人天福报之因。” （高僧语）