九华山是中国汉传佛教四大名山，在大乘佛教语境中被视为地藏菩萨应化道场。地藏信仰将道教的幽冥救度体系和儒家的慎终追远思想深度融合，民间把地藏菩萨视为掌管死亡、超度亡魂的神祇，成为跨越生死界限的精神寄托。
唐开元年间，古新罗王族金乔觉（696-794）渡海来华，于九华山苦修75年，圆寂后肉身不腐，因其德行与地藏菩萨“地狱不空誓不成佛”的宏愿高度契合，逐渐被后世附会为地藏菩萨化身。如此通过民间造神运动，将异域僧侣的修行史转化为“肉身即佛身”的世俗化崇拜，九华山逐渐成为地藏信仰的核心载体。明清时期民俗佛教兴盛，金地藏的肉身崇拜以及大愿精神契合了民间对孝道和救赎的需求，推动了香火鼎盛。
九华山地处安徽省池州市青阳县境内，原属青阳县管辖。1979年九华山对外开放时，九华山管理处升级为正县级机构，自此九华山的行政管理权完全脱离青阳县，当前两地均由池州市直管。九华山风景区总面积131平方公里，包括11大景区。其中九华山核心景区面积24平方公里，包括九华镇和九华乡，涉及大愿文化园景区、狮子峰景区、花台景区、九华街景区、闵园景区和天台景区，通常游客前往的都是九华山核心景区，绝大多数寺庙也都位于核心景区。九华山核心景区可以分为山上和山下。
山上即九华镇，为经14公里盘山公路进入迎仙桥检票口后，先是九华街景区，然后沿盘山公路继续直行6.5公里是闵园景区和天台景区。
山下即九华乡，主要包括大愿文化园景区（99米地藏圣像），狮子峰景区（建设中），盘山公路沿线为甘露寺景区，盘山公路支线通往花台景区。◆费用：免门票；弘愿堂（地藏文化展示中心）门票39元；摆渡车30元（自选）◆简介：大愿文化园占地面积约1500亩，主要包括99米地藏圣像、弘愿堂以及大愿广场。该景区主要有五大看点，一是地藏圣像6高；二是汉白玉莲花的大；三是室外琉璃墙的大；四是佛光池的大，直径为99米，深度只有20厘米，池底全部铺以金色马赛克；五是种植名贵树种的多，有香樟、实生银杏、桂花、墨西哥落羽桑等300余种。◆简介：花台景区为高山游览区，因盛产高山杜鹃（映山红）而得名，由大花台（花台正顶，海拔1299米）和小花台组成。花台景区以奇峰怪石、云海雾凇而著称，是九华山最美的自然景观。花台景区环线全长2500米，其中1300米为高空栈道，栈道沿途依次是母子情深、地藏晒靴、梦幻石谷、睫毛峰、清凉台、小花台等景点。备注：花台景区地处天台峰北，也可以选择从天台寺（海拔1306米）徒步前往，天台花台穿越线为V型山谷，单程需2-3小时。◆简介：甘露寺景区又称山前景区，上接九华街，下连柯村大愿文化园，沿途冈峦起伏，翠竹环抱，峰回路转。盘山公路沿途分布有二圣殿、甘露寺和龙池庵三座寺庙，另有西竺庵、西佛寺、西竺禅寺位于西竺山，需从桥庵村徒步前往，单程约30分钟。主要景点包括朝山古道、桃崖瀑布、龙池瀑布等。山上景点包括九华街景区，闵园景区和天台景区。从游客中心乘坐景区大巴到达终点迎仙桥，进入检票口即九华街景区，需购买门票160元。 九华街是一处山中盆地（海拔640米），面积约四平方公里，四周青峰耸翠，环山如城。这里是游客集散地，商业中心，餐饮住宿首选。九华街寺院林立，香火旺盛，寺院主要集中在三个区域：
◆九华老街：不需爬山。包括化城寺、祇园寺、旃檀林（大悲楼）、通慧禅林、法华寺、天池寺、闵公殿、天池古庵、立庵、长生庵、龙庵、菩提阁、大厦庵等。整体需2-3小时。
◆百岁宫沿线：需爬山（可选缆车），位于插霄峰（海拔871米）。沿山脊由北向南依次是百岁宫、飞来观音殿、东崖禅寺、钟亭、回香阁，从九华街出发徒步往返需2-3小时，乘坐缆车可节省1小时。此外，在插霄峰北麓（百岁宫北）有观音洞和老虎洞，两座寺院背靠背，相对偏僻。百岁宫登山道沿途支线还有西天寺、万福寺和甘泉禅寺。这五座寺院另需2小时。
◆肉身宝殿沿线：需爬山，位于神光岭（海拔700米）。从九华街西白马亭沿石板道上行，依次是净土庵、净洁精舍、广济茅蓬、无量禅寺，继续上行3分钟到达上禅堂，再上行2分钟到达肉身宝殿南门，游览完肉身宝殿可以从北门回到九华街，也可以返回南门。从南门再继续上行15分钟，还有大慈藏寺、准提庵、小天台、圆觉精舍。整体需要2小时。
闵园景区地处天台景区西麓，与九华街隔峰对峙，相当于插霄峰将闵园和九华街东西相隔，闵园景区是一条南北走向的峡谷，自南向北依次是上闵园，中闵园和下闵园，龙溪河纵贯而过。◆上闵园：天台索道站位于上闵园，近大觉禅寺。从虎形山车站（九华街）乘坐天台景区公交，15分钟即到天台索道站。◆中闵园：闵园尼庵群所在地，分布有30座尼庵。从虎形山车站（九华街）乘坐天台景区公交，在凤凰松站（终点站）下车即是。天台景区为高山游览区，峰峦叠嶂，怪石嶙峋，面积约8平方公里。天台寺坐落于天台峰顶，是九华山海拔最高的寺院（1306米）。九华山最高峰十王峰位于天台峰南侧，海拔1342米。◆索道：索道上山→古拜经台→天台寺→十王峰→索道下山。天台索道10分钟到达终点站（古拜经台），然后再爬826级台阶到天台寺；十王峰位于天台寺正南，单程需20分钟。如选择乘坐索道往返天台寺，游览时间需2-3小时。◆徒步：天台登山道起点位于闵园尼庵群的凤凰松广场，凤凰松→金刚寺→慧居寺→吉祥寺→复兴庵→朝阳庵→天桥寺→观音峰→古拜经台→天台寺，大概7000级台阶，单程需2-3小时。当前九华山及周边共有145座寺庙，其中105座属九华山宗教局管辖，另外40座属青阳县宗教局管辖。自2018年佛教商业化治理以来，九华山对所辖寺院明显加强了管理，九华山周边的青阳县寺庙成为黑导游带客的首选。
九华山所辖105座寺院分布于前山和后山。前山是指九华山核心景区，即九华镇（山上）和九华乡（盘山路沿途），共有88座；后山是指九华山东麓，即青阳县朱备镇九子岩景区周边，涉及20余座，这些寺院虽地处青阳县境内，但其中17座也归九华山宗教局管理，此举为统筹前山和后山协同发展。九华山周边山下共有40余座青阳县寺庙，其中23座位于九华山北麓的青阳县庙前镇、杜村乡、蓉城镇，5座位于盘山公路沿途（实际在九华山景区内），多数都地处进山必经之地，非常容易混淆。这些寺庙均为近年新建，属青阳县宗教局管辖，虽然很多名字中都带有九华山，甚至跟九华山寺院同名，但实际与九华山没有任何关系。自2018年佛教商业化治理以来，九华山明显加强了管理，近年多数山上的寺院都相对收敛。由此山下的青阳县寺庙成为黑导游噶韭菜的首选，常见噱头包括许愿灵、拜财神、化太岁、苦行僧、见大师、消业障、培福报、龙头龙尾、千年古寺、抽签算命等，他们利用年轻人对佛教的不了解和敬畏心，和寺庙联手做局，打着九华山的名义，以怪力乱神、功德利益之说，诱导游客供灯、写牌位、请佛像、做佛事、捐功德、建庙贴金等，普遍只收现金或使用个人账户收款，不使用在宗教局备案的对公账户，不提供正规收据，事后双方再按约定比例分成。这些行为都严重违反《宗教事务条例》，不仅损害了青阳县佛教界的声誉，更抹黑了九华山的旅游形象。如不慎被骗，可以拨打池州市民热线0566-12345或者直接报警，相关单位彼此都心知肚明，肯定能追回损失。1、高铁（九华山站或池州站）
九华山站位于青阳县蓉城镇，距离九华山游客服务中心约20公里，出站后先乘坐直通车前往九华山游客服务中心（30分钟），然后购买门票和景区交通联票，再换乘景区大巴上山（20分钟）。
池州站位于池州市区，距离九华山游客服务中心约40公里，出站口设有九华旅游服务点，提供景区票务服务。现场购买景区交通联票（50元），凭纸质乘车卡可以免费乘坐池州站到九华山游客服务中心的直通车（50分钟），然后再从游客服务中心换乘景区大巴上山。需要注意的是，如果打车尽量选择网约车，避免乘坐出站口拉客的黑车（含出租车），多数都会忽悠游客买高价香以及到山下的青阳县寺庙消费。九华山机场位于池州市区，距离九华山游客服务中心约35公里。机场有直达九华山游客服务中心的大巴，但车次有限，需提前咨询。上山大巴（6:00-17:00，节假日延至22:00） 下山大巴（6:30-17:30，节假日延至22:00）迎仙桥站（景区入口）：18956602641
九华街→天台景区（6:30-17:00）
天台景区→九华街（7:00-17:30）
沿途车站
虎形山→神光岭→月身宝殿→-小天台→平冈→上闵园→吊兰桥→凤凰松
虎形山站（九华街）：18956602642
凤凰松站（天台景区）：18956602643
（3）九华街区环线公交
夏季 6:30-17:00；冬季 7:00-17:00沿途车站
虎形山站→芙蓉桥站→月亮湾站→龙庵站→电影院站→三角洲站→消防站站→九华山庄站→虎形山站
（4）索道和缆车
九华山特色菜主要是臭鳜鱼，笋干烧肉，石耳炒鸡蛋，椒盐黄精，毛豆腐，土鸡汤等，比如小蒋土菜馆、许小姐私房菜、醉九华私厨、董家小厨都可以，人均80-100，具体可以参考大众点评。如果选择素食，推荐祇园素斋，位于祇园寺上客堂一层，有自助和零点，目前算九华山最好的。
需要注意的是，远离那些没有菜单、不明码标价的土菜馆，山上和山下都有，缺斤少两、以次充好、故意算错账的情况比较普遍，这种餐厅主要靠导游带客，尤其山下庙前镇S228省道两侧的无数土菜馆，多数都是一锤子买卖。
多数游客选择住山上，首选九华街。山上的民宿大概有200家，平时价格150-1500，携程、同程、美团等APP可以预定。山上的宾馆只有3家，包括东崖宾馆、聚龙大酒店和岸香国际连锁酒店，东崖和聚龙是最好的，位置和服务都可以，平时价格在1000左右，岸香国际在九华街西北，平时价格500。山下的民宿尽量选择九华山游客服务中心附近，靠近九华新街和大愿文化园。整体来说山下的住宿相对便宜，但也有一些短板，主要是三方面：一是山下值得去的景点只有大愿文化园，二是如果二次进山，需要重新购买50元景区交通票；三是遇到重大节假日，坐车上山需要排队1-2小时。如选择中高端民宿，无论是山上还是山下，尽量谨慎对待民宿老板主动推荐的寺庙（或导游），尤其百忙中亲自陪同前往的，常见噱头包括许愿灵、拜财神、龙头寺、见大师、抽签算卦等，基本都是去黑庙交学费。所谓黑庙，多数在山下，山上也有，不乏知名重点寺院。对于希望住在寺院里的朋友，像以前祇园寺的上客堂，旃檀林的九莲苑宾馆，百岁宫的百岁宫下院，自2018年佛教商业化治理以来，基本都不公开对外营业了。如果实在希望住寺院，可以通过当地导游预订。周末、法定节假日、农历初一和十五，九华山实行常规交通管制，其它工作日可以正常自驾上山，通常假期开始前一天下午15:00-17:00根据实时车况启动管制，具体可咨询九华山交警大队0566-2821218。如遇交通管制，可将车停在山下游客中心停车场，换乘景区大巴上山。需要注意的是，外地车牌，通常车越高级，越容易在山下遇到搭讪的野导游、搭车的所谓“景区工作人员”以及假和尚，经常出现在五溪转盘到九华山游客服务中心沿途。他们看起来很真诚，上车便主动提醒各种坑，介绍当地拜菩萨习俗（实为洗脑），你还误以为自己遇到了活菩萨，但等他忽悠你购买了一堆劣质高价香，然后带你到搞回扣的寺庙捐完功德，你才意识到他就是那个坑。
如果你第一次到九华山，需要找个导游，务必选择持证上岗的正式导游，导游证分为国家级导游证和九华山讲解证，后者挺多是为了解决当地居民的就业，所以尽量选择国家级导游，讲解相对更专业，但并不是都靠谱。
山上的导游服务中心位于太白书堂，收费标准是200-300，少数导游的行程是“化城寺→上禅堂→肉身宝殿→通慧禅林→祇园寺”，虽简单却规规矩矩；多数导游的行程都是“小天台（地藏讲寺）→准提庵→肉身宝殿→旃檀林→化城寺→财神殿”，实际这条路线门道很深，宗教体验已发展出极其成熟的消费场景，从许愿灵到求子求财求姻缘，每个环节都嵌入了精妙的付费触点，景区生态链也在此形成完美闭环。如果你兑换了功德积分，请到地藏王售票处补交智商税。
九华山导游避坑指南
（1）如果不找导游，基本就避免了80%的套路。所谓导游，包括不限于国家级导游、当地讲解员、民宿老板、餐厅服务员、出租司机以及路边野导游。当然确实有真诚敬业的优秀导游，从不挖坑设套，只是多数人都没这个缘分。
（2）正式导游：景区入口有九华山导游服务中心，国家级导游300，当地讲解员200，然后去掉100抽成，肯定不是只挣这点钱。这些正式导游最喜欢讲龙头寺和拜财神的噱头，带你到最灵验的黑庙烧香许愿，求子求财求姻缘，第一步先搞装备忽悠你购买香烛，第二步诱导你供灯、写牌位、贴金衣、做佛事、捐功德，挺多还帮你提前准备好现金，这些都能拿一半回扣；中间穿插肉身殿和化城寺等必打卡寺庙；最后一站再安排个野鸡财神殿，山上和山下都有，美其名“把财带回家”，都是同样的配方。
（3）网红导游：主要分为三类，第一类注重讲解，多为国家级导游，知识储备丰富，了解佛教历史以及基本的教理教义；有些当地讲解员也能侃侃而谈，但普遍局限在民间信仰以及相似佛法，关键词是“菩萨显灵，功德利益”，足够应付多数游客。第二类是人设导游，常见人设包括：以居士自称，做导游只为弘扬佛法；以企业家自称，兼职做导游只为承担社会责任；以爱心人士自称，将帮扶偏远小庙贫苦僧尼作为人生使命。这些基本都是又当又立，看起来面面俱到，实际谎话连篇，他们或带你去黑庙上课，或骗你修路建庙，或卖你假货，各有各的道。第三类是玩流量的女导游，借助美颜滤镜，惹得不少男粉丝千里奔灵山，这些小妖精八成都会带你去山下的寺庙，打着拜财神、许愿灵、见大师之类的噱头，话术也非常巧妙，比如“导游费只去山下300，山上和山下500”，“导游费400，含山上和山下的寺庙”，确实坏到了骨子里。
（4）野导游：远离路边50-100的大爷大妈，肯定得去黑庙，这边省100，那边花8000，能给你裤衩子扒下来。有的野导游还担任“大乘佛教果位委员会主席”，吹肉身，吹高僧，即身成佛，闪电教主，实际都是拉皮条。有的野导游还兼职“地狱判官”，如果他那套三脚猫的理论忽悠不动你，常见道德绑架或者扣帽子，比如说你业障深重、不忠不孝、对菩萨不恭敬等，保你堕入无间地狱，有的判官更是气急败坏，甩客走人。
（5）九华山导游有一套民间说辞，包括报道香、三六九、龙头龙尾、踩莲花踩铜钱、不走回头路、许愿还愿、必须来三年以及所谓当地拜菩萨习俗，实际很多都是老导游杜撰的噱头，多数都是为促进消费做铺垫。有的导游把这些做为爱的试探，如果看你不懂，肯定给你上一课。（6）黑导游还有一套洗脑话术，吹肉身、吹超度、吹大师、吹功德，信口开河胡编乱造，而且一人一个版本，全是话里有话，落脚点都是你口袋里的钞票。并且每一名黑导游都有自己独特的诈骗法门，以及长期合作的黑庙。他们会把你忽悠到像恭敬佛菩萨一样恭敬他，而你也需要像防贼一样防着他。
甘露寺位于半山腰，距核心景区检票口约5公里。甘露寺北门常年不开，进出寺院走西南门。可以把车停在西南门对面的车站。甘露寺，始建于清康熙年间，全国重点寺院。甘露寺的倡建者是玉琳国师，玉琳国师即清朝临济宗高僧万金和尚，专修药师法门而得大成就，曾被顺治皇帝敕封为国师。当时玉琳国师奉旨到九华山进香，行至此处见风景绝秀，认为建寺定代有高僧，由此老虎洞的洞庵和尚开始募资建寺。甘露寺坐南朝北，依山错落而建，恢弘壮观；周围古木参天，泉水潺潺。大雄宝殿古朴庄重，另有九华山唯一的明代古木楼。藏经楼供奉药师佛，可以祈求消灾延寿，保佑家人健康。观音殿供奉一尊精美的水月观音，可以祈求姻缘。九华山的肉身菩萨闻名于世，甘露寺供奉有慧成和尚真身。甘露寺住持藏学法师，1969年出生，湖北孝感人，1990年礼九华山方丈仁德大和尚剃度出家，同年3月进入九华山佛学院学习，毕业后留校任教，2000年担任甘露寺住持，并兼任九华山佛学院院长。藏学法师专研佛法，清净淡泊，他热爱文学，近年出版发行了《转眼看世间》、《愿我来世身如琉璃》、《但信佛无言》等书籍。甘露寺在藏学法师的带领下，秉承仁德老和尚拒绝商业行为的传统，不求财，不攀缘，只愿保持寺院的清净庄严。在九华山日益喧嚣的商业氛围中，甘露寺独守着莲花佛国的一方净土。祇园寺，始建于明嘉靖年间，全国重点寺院。祇园寺的建制完整，气势恢宏，是九华山最早的宫殿式建筑。该寺殿宇层层叠叠，造型大气浑厚，主要包括灵官殿、天王殿、大雄宝殿、地藏殿、药师殿、观音殿、念佛堂、万佛殿、卧佛殿（光明讲堂）、藏经楼和上客堂等10余座单体建筑。祇园寺大雄宝殿供奉的三尊金身大佛在九华山规模最大、工艺最为精湛。居中为释迦牟尼佛，结跏趺坐于莲台之上，高约12米，手结法印，法相庄严；左侧为药师佛，掌托宝塔象征消灾延寿；右侧为阿弥陀佛，象征接引众生往生极乐。三佛通体鎏金，衣纹细腻流畅，背光雕饰繁复，佛面慈目低垂，展现明清佛教造像的巅峰技艺。其背后矗立高30米的“海岛观音”彩塑群像，以山峦海浪为背景，塑造“观音斗鳌鱼”等佛典故事，人物神态灵动，设色华美，与主佛共同构成完整的佛教宇宙观叙事体系。这三尊大佛及群雕历经清代多次修缮，至今保存完好，既是禅宗法脉的象征，也是研究江南佛教艺术的重要实物遗存。祇园寺住持道源法师，1971年出生，江西九江人，1989年在九华山拜仁德老和尚为师，剃度出家。现任九华山佛教协会副会长。3、肉身宝殿前往虎形山车站，乘坐天台专线公交，在肉身宝殿站下车。
肉身宝殿是金地藏肉身塔所在地，金地藏肉身供奉在地宫中，所以当地有“不到肉身殿，不见菩萨面；到了肉身殿，菩萨不见面”的说法。民间传言九华山肉身宝殿的地宫每60年开启一次，五台山梦参法师也曾多次公开讲述自己1931年朝礼九华山有缘得见金地藏真身的经历，但九华山官方的口径是“查历代山志均无记载，此说为讹传”。
金地藏即唐代的九华山僧人释地藏，因俗姓金，法名地藏，后来被人称为“金地藏”。释地藏作为一位真实的历史人物，在长达一千多年的历史进程中，经历了由人到菩萨的神化过程。约在宋明之际，金地藏与地藏菩萨开始在信众之中产生混同，而在明清时期，封建王朝集权专制，社会氛围压抑，当时从朝廷到民间都流行造神，典型如关二爷、包青天等，同样佛教信众并不懂高深的佛教义理，他们更需要现身说法式的教化，明代地藏信仰盛行，所以金乔觉（金地藏）就被视为地藏菩萨的示现，用来解除民众对死后世界的恐惧。由此金乔觉被神化，一方面出现了袈裟借地、谛听等传说故事，另一方面与目犍连、光目、地藏菩萨的故事逐渐统一。这也是明代中国佛教史的大事件，即金地藏为地藏菩萨应化以及其道场在九华山之说，在僧俗两界确立。随着地藏信仰的繁盛，九华山也凭借金地藏的故事在清乾隆年间正式成为汉传佛教四大名山。肉身宝殿住持圣富法师，1955年出生，1977年在九华山拜仁德老和尚为师，剃度出家，2006年至今任九华山佛教协会副会长。
从肉身殿南门出来，沿石板下行2分钟即到上禅堂。
上禅堂，始建于清代，全国重点寺院。上禅堂的建筑富有特色，是九华山同期古建筑里保护的最有价值的。大雄宝殿的佛像采用当地传承千年的生漆夹纻工艺制作，属珍贵文物。九华山最有历史的滴水观音位于上禅堂，上禅堂也有“小普陀”之称，这里风景绝佳，还是86版《西游记》取景地。
上禅堂住持果卓法师，1966年出生，安徽庐江人。1985年在九华山祇园寺礼慧开法师出家，1992年-2000年担任九华山佛学院教务长、副院长，现任九华山佛教协会副会长，分管僧伽教育、佛学研究和交流工作。果卓法师谦和内敛，心怀慈悲，多年来一直致力于公益慈善事业。
5、无量寺无量来源于梵文，通常代表究竟、圆满、不可限量，往往用来形容慈悲、善行、寿命、光芒、功德等，是一个常见的佛教词汇。无量寺地处九华镇政府后身，为皖南民居式寺庙，依山就势而建，白墙褐瓦马头墙尽显徽派建筑的婉约。无量寺为典型的禅宗道场，照壁镌刻方圆默契，这正是沩仰宗的禅风。无量寺亦不设大雄宝殿，法堂主供毗卢遮那佛，毗卢遮那佛是释迦牟尼佛的法身。根据大乘佛教经典《华严经》的说法，毗卢遮那佛是文殊菩萨和普贤菩萨的老师，三者在一起组成华严三圣。6、长生庵长生庵，位于旃檀林斜对面，从无量寺出发3分钟即到。顾名思义，长生庵是一座净土宗寺院。大乘佛教认为，如果能念佛往生净土，便可以在净土获得长生不老，和极乐世界人众一样长寿安乐，生命无有极限。《无量寿经》里也有“可得极长生，寿乐无有极”的描述。长生庵，始建于明代，安徽省重点寺院。这是一座典型的皖南民居式建筑，内部为传统榫卯工艺的全木结构体系，古色古香，外部为砖墙围护，建筑两侧设马头墙。长生庵的建筑风格与隔壁的龙庵、化城寺东的立庵、菩提阁非常相似，为同时期建筑。长生庵主供九华山“地藏三尊”，主尊为结跏趺坐的金地藏菩萨，头戴五佛冠、身披袈裟、手持摩尼宝珠，左协侍为身着袈裟、手持锡杖的道明和尚，右协侍为身着俗装、长须白髯的闵公。民间相传闵公是九华山最大的地主，乐善好施，闵公和儿子道明先后拜金地藏为师进入佛门。长生庵住持是比丘尼无垢法师，从1988年起担任九华山佛教协会的副会长，当时的会长还是仁德老和尚（1926-2001），副会长是普全法师、晓悟法师和无垢法师。无垢法师也是九华山佛教界的老人了。7、化城寺化城寺，始建于东晋，九华山开山祖寺，全国重点寺院。化城寺为皖南民居式建筑，白墙青瓦马头墙，前后四座殿宇分别置于三个台基上，随坡势逐级升高，气宇轩昂，庄严古朴。化城寺大殿主供三世佛，从左至右依次为主管西方极乐世界的阿弥陀佛，主管娑婆世界的释迦牟尼佛和主管东方净琉璃世界的药师佛。三世佛是大乘佛教的主要崇敬对象，常见于内地寺院。具体还分为按照时间表述的竖三世佛，以及按照空间表述的横三世佛。竖三世佛包括过去、现在、未来三世三劫佛。按照大乘佛教的说法，过去佛有很多，即使在所谓现在“贤劫”中也有很多佛，然而中国在寺院造像中常以燃灯佛代表过去佛，现在佛是释迦牟尼佛，未来佛是弥勒佛。横三世佛是指三个佛世界的佛，中国选取东方净琉璃世界的药师佛、娑婆世界的释迦牟尼佛、西方极乐世界的阿弥陀佛为横三世佛。对此，南传上座部佛教则只尊奉释迦牟尼佛，在斯里兰卡、泰国、缅甸以及云南西双版纳等地佛教寺院的主要殿堂，多数都是只有一尊释迦牟尼佛的造像，偶尔有两位阿罗汉站立左右。1981年化城寺兼作九华山历史文物馆，现更名为九华山风景区博物馆，当前主要藏有贝叶经、明大藏经（永乐北藏）、明无瑕和尚血经、明神宗圣旨、清康熙皇帝御书“九华圣境”、清乾隆皇帝御书“芬陁普教”、幽冥钟、谛听铜像、宋代石狮、地藏利生宝印等珍贵文物。化城寺住持常敏法师，1983年于九华山祇园寺依明心长老剃度出家，1986年接仁德老和尚法脉，为临济宗第46代传人，1994年担任化城寺住持。8、法华寺（老财神殿）法华寺位于东崖西麓，近邻闵公殿（财神殿）。如果不是南方寺院独有的黄色外墙，人们很难注意到它。法华寺始建于1915年，建筑规模不大，但话说回来，小寺庙往往有大乾坤。
法华寺的开山祖师是心坚和尚，心坚和尚是九华山一代护法名僧。他曾于清末民初破除了九华山下六大家族对山中经济的把持，此外还突破千年陋习，允许比丘尼来山修行，如此才有了九华后山的闵园尼庵群。十人烧香九为财，我国的财神信仰始于北宋，盛行于明清。民间自古就有初四抢路头的民俗，沧海桑田易变，但代代传承的血脉还保留着最初的崇拜。九华山的财神即闵公（闵让和），唐代乡绅，因乐善好施、广济乡邻闻名。民间相传其将九华山赠予金地藏建寺修行，后与儿子道明先后出家，成为金地藏的重要胁侍，后世尊其为“财神”，因布施善行象征“舍财积福”的大乘修行之道。九华山祇园寺、肉身宝殿等许多寺院都供奉闵公，即地藏三尊造像中的长者。每年正月初五及佛诞日，信众纷至祈福，祈愿财运通达、善业圆满。闵公信仰融合大乘佛教文化与民间求财心理，成为九华山独特的人文符号。法华寺住持果尚法师，幼年在九华山祇园寺出家，1992年毕业于九华山佛学院，1997年考入中国佛学院，曾常住北京法源寺、广济寺。2016年九华山佛学院恢复办学，担任常务副院长，2017年任九华山法华寺住持。前往百岁宫可以乘缆车或徒步。百岁宫缆车站位于太白书堂对面，单程2分钟，节假日高峰期需要排队；百岁宫登山道位于祇园寺北，全程1479级台阶，徒步需30-40分钟。
百岁宫，又名万年禅寺，始建于明万历年间，全国重点寺院。其名源于明代高僧无瑕禅师在此结茅苦修110年，以126岁高龄圆寂，肉身不腐，被尊为“应身菩萨”。
百岁宫地处插霄峰摩空岭，建筑群依悬崖绝壁而建，以山势为基，白墙黛瓦层层叠叠，形如错落有致的古城堡。主体建筑五层楼阁融山门、大殿、肉身殿于一体，内部廊道迂回贯通，外部险峰环抱，尽显“山即是寺，寺即是山”的营造智慧。百岁宫还建有五百罗汉堂，供奉五百尊贴金彩绘罗汉像，姿态万千，为华东地区规模最大的罗汉道场。百岁宫住持慧庆法师，1958年出生，安徽庐江人。1979年在合肥明教寺礼妙安长老出家，1980年经妙安长老推荐，拜九华山仁德大和尚为师。1987年任百岁宫住持。现任九华山佛教协会会长，九华山佛学院院长。乘坐天台索道，出站即是古拜经台，约15分钟。古拜经台，又名大愿庵，安徽省重点寺院。这里位于天台峰西侧，是崇山峻岭中一块难得的平台。民间相传金地藏曾在此拜诵《大方广佛华严经》，并留下深深的足迹，即金地藏大脚印。其实不光古拜经台，在九华山周边至少有三座青阳县寺庙都有所谓的地藏大脚印，包括乔觉禅林、清源禅寺以及白云洞观音寺。随着明代金乔觉被神化成地藏菩萨，由此出现了众多诸如大脚印等所谓圣迹。究其根源，既有佛教界长期的鼓吹与误导，也有信众自身的无知。人们普遍对枯燥的教理教义不感兴趣，只想要生动形象的天堂许诺以及立等可取的菩萨救苦救难，所以也更愿意相信满天神佛的玄幻世界。并非世间多灵异，人心思蛊欲造神。游客如此热衷的金地藏大脚印，实际也只是县级文物保护单位，佛教界自己关上门可以搞圣物崇拜，而政府也心知肚明，知道工作的边界，政府的态度便是最明确的答案。新时代下，弘法利生更多需要由智慧接引，古代通过肉身不腐、舍利子等圣物崇拜对信徒进行信心导入的方式已经不适用于当代社会，这些做法都误人误己。
古拜经台住持果慎法师，2011年接替原住持圣明法师（因车祸去世）担任古拜经台住持。
2、天台寺
从古拜经台出发，登826级台阶即到天台寺，大约25分钟。
天台寺，始建于明洪武元年，全国重点寺院。天台寺位于天台峰顶，海拔1306米，是九华山海拔最高的寺院，当地也有“不上天台，等于白来”的说法。寺院依山就势而建，横卧于天台峰与玉屏峰之间，高处殿檐与寺后峰顶岩石相接，为三层走马通楼，主体包括山门、地藏殿、观音殿、大雄宝殿、老佛殿等建筑。
“一线天”位于天台寺北，两块巨石立于山巅，对峙如门，其缝隙仅容一人通过，人站其间，仰望天空成一线，是名“一线天”。于此处观日出，便是闻名遐迩的“天台晓日”，九华十景之一。
3、闵园尼庵群
如徒步2小时下山，终点即是闵园尼庵群。如乘坐天台索道下山，出站后沿台阶下行到达凤凰松车站，然后向北步行2分钟即是闵园尼庵群，包括主线20座尼庵以及东南支线的10座尼庵，游览时间约30-60分钟。
闵园尼庵群当前有30座保存完好的尼庵，多为清末民初历史遗构，白墙褐瓦马头墙，天井院落杂回廊，这些尼庵掩映在竹海松涛之中，龙溪河萦绕而过，四面青山环抱，环境清幽。多数尼庵都是师徒两三人，比丘尼们这里过着农禅并重的简朴生活，努力延续着传统佛教文化，或许这才是九华佛教的灵魂。其中比较有代表性的包括香山茅蓬（不设功德箱，供奉性妙师太舍利）、海慧寺（不设功德箱，清末古建筑）、九莲精舍（道风严谨，全堂缅甸玉佛像）、药师茅蓬（道风严谨，药师道场）、寂光精舍（道风严谨）等。大愿文化园位于山下的柯村新区，占地超1500亩，是以地藏文化为核心，集礼佛朝圣、禅修体验与山水观光于一体的综合性景区。
99米地藏圣像是大愿文化园的核心景观，采用2390块铜板铸造，重1168吨，表面镀65公斤黄金，立于直径46.9米的汉白玉莲花宝座上，目前是世界上最高的地藏圣像。九华山能够筹建地藏圣像，得益于仁德老和尚（1926-2001）的号召力，仁德老和尚1990年发愿筹建大铜像，从申报到批复，从动工到完工，前后历时20年。
弘愿堂是大愿文化园的主体建筑，为四层覆土式（地上两层、地下两层），总建筑面积超20000平方米。建筑以“根植于大地，融于环境”为设计原则，核心区域“劝善厅”下沉至地下，东西轴线采用徽州传统聚落风格，形成恢弘与地域特色兼具的视觉效果。弘愿堂是国内最大的地藏文化展示中心，主要通过雕塑、琉璃壁雕、多媒体展项等方式，系统呈现地藏菩萨从古印度的土地神到大乘佛教菩萨的演变历程，并阐释《地藏十轮经》等大乘经典教义。展厅内还展示地藏菩萨在不同朝代、不同国家的形象演变，体现了文化融合。
