山西运城国保景区的对联,为国保锦上添花-下篇

--- 绛州衙署 ---

绛州衙署位于新绛县。从隋朝开始就是地区性的政府办公衙门。内部有很多对联，以衙署大门的对联为例。

无愧此心，当尊那文武七条神明三尺；

有缘斯地，莫负这吕梁百里汾水一湾。

上联的文武七条，指的是宋真宗时期整顿吏治、推行廉政而颁布的官员行为准则，包括文臣七条和武臣七条，统称《文武七条》。绛州大堂内还保存了一块刻于宋徽宗时期的文臣七条碑。

神明三尺化用的举头三尺有神明。七条是官方的行为规范，而三尺神明则是指那些在还没有付诸行动的起心动念，回应无愧此心。

下联点明位置，能在这大门里办公的都是朝廷的中层管理干部，是地方的父母官，有缘来到这吕梁山下，汾水河畔主政一方，即不要负了自己的青春与前程，也不要负了当地百姓和山水。

全联选取有代表性的法规和地域标志，即警示官员要用心，也体现了历史厚重感与地域特色。

这里重点说说衙署内绛州大堂正前方左右两侧的六曹。六曹是唐代的称谓，是衙内中下级官员办公之所，分别对应中央的六部职能。

六曹主官是参军，具体包括司功参军、司仓参军、司法参军、司兵参军、司户参军、司士参军。电视剧唐诡中卢凌风曾任职雍州司法参军。

有意思的是每曹门房的柱上都有对联。

司功：以仁施政山河秀；用吏选贤黎庶安。

司功参军掌管官吏考核、祭祀礼仪和教育等职能。相当于人事局加教育局加文化局等部门。

本联重点强调要选贤与能，各尽其职。以仁政和礼乐教化天下，符合司功的职责。

司仓：半斗半升皆有义；一羹一饭总含情。

司仓参军掌管仓储粮廪、财政收支的落实。潜在的也包括度量衡的管理。

在收成不足时，还要组织赈济救助灾民。《太平年》里演了不少这方面的细节，只是没有讲具体的职能部门。但这个事却是事关人口根基和朝局安危的大事。

所以本职只讲最极端的情况，也就是《太平年》里的流民无家可归，无粮可吃的时候，朝廷在凶年要承担救助之责，不能让人饿死。极端时能活着就是对百姓最大的义和情。也是朝廷的底线。

司户：爱民且莫空雷响；勤政但求透雨来。

司户参军掌管户籍、田亩及其赋税的征收，也管道路和酒店。国家最重要的资源是人口。人口、田地和赋税是一体的，所有的根源都在于农耕。

本联不讲高大上，也不求文雅，也不要务虚，就要用老百姓听得懂的大白话来写，老百姓也只相信实在的政策和好处。

司兵：拓兵买马长城固；铸剑造戈社稷安。

司兵参军掌管武官的选举和兵籍兵器管理。军队最重要的一是兵马，二是武器。本联也很直白，兵与器管理好了，才有战斗力，才有边防。

司法：明镜堂前无积案；甘棠树下有清风。

司法参军掌管司法刑狱、诉讼审理等事。在唐诡的带动下，司法参军这名字应该是六曹中最亮的那个仔。

唐诡中有个驿站叫甘棠驿，其实甘棠出自《诗经》，讲的是是西周时召公听讼于甘棠树下，也就是在甘棠树下现场办案。因而成为司法清明的代名词。

明镜堂前无积案，不就是现在社会讲的命案必破吗？本联堂上审理对现场办公。

司士：民物生资虽琐细；百工众艺岂寻常。

司士参军掌管工程营造、交通驿传，也包括矿物开采，相当于现在的住建局加交通局和矿产局，对应的是社会上的三百六十行，关系到民生日用。

即使是现代中国，房地产也曾连续二十年是国民经济的支柱产业，是周期之母。地产交通都是基建核心，是就业的大水池。

所以本联说民生的物资虽然是琐碎的事，但百工的手艺所生产的东西，却是日用不可离开的物件，虽然是寻常之物，但少了却不寻常，生活多有不便。

整体上六曹的对联算不得上乘，但也比较贴合场景，可以看出相关部门做得很用心。

--- 李家大院 ---

李家大院以其百年行善而闻名。大院保存良好，对联颇多，选取了如下四幅。

三省台前设棋枰，欢留朋友；

一经楼上藏书籍，遗训子孙。

三省来自吾日三省吾身，在自己家中设置三省台和一经楼，一边看书，一边反思反省，可见院主对自身修养的高要求。

室外设棋枰与朋友娱乐，室内藏书籍供子女明理。对联浅显又直白。

天道酬勤，求勤思俭传家远；

人心向善，乐善好施继世长。

在农耕时代，天道酬勤是刻在骨子里的真理，只要肯出力干活，就会有收获。勤劳是开源，俭朴是节流，两者做好了，家庭的小日子就可以一代传一代。

李家是连续多代经商且行善。子贡说富而无骄，孔子提倡富而好礼，李家却是富而行善，境界更高。孟子讲人心向善，本联是真实写照，李家族发展壮大，后世子孙遍及多个国家。真的是传家远，继世长。

绳其祖武唯耕读；贻厥孙谋在俭勤。

本联用典出自《尚书》和《诗经》，比前两联更高古和雅致。

绳其祖武，祖是祖先，武是足迹或脚步。绳其祖武就是延续祖先的足迹。

祖先是如何做的呢？耕读传家，晴耕雨读，即要脚踏实地的种田养家糊口，也要读书明理开拓视野、认识规律。

下联的贻厥孙谋，贻就是遗留，赠送，下联就是为自己的子孙做长远规划。

那有什么是可以留赠给子孙的呢？仅有为人处世之道的勤俭二字。如果给子孙留家产，总有用完的时候，只有自己不断的开源节流，才算是长远安排。

本联体现了传统家族教育的理念，融合了经典训诂与生活智慧。上联继承祖先遗风，下联强调贻留子孙。合起来就是承上启下，代代传承。

上面三联可以互相参详。

不知明月为谁好；时有落花随我行。

本联出现在走廊里，外面可能是院子或者花园。内容也与前面三联风格不同。

上联不知明月为谁好出自杜甫的《秋风二首》。全诗非常美，可以读一读。不知明月为谁好？夜晚空闲时独自漫步在庭院的人，月华照人行，人与月相对，当然是院主人独享皎洁。

下联写的是落华，也是落花。唐代刘昚虚《阙题》有一句诗：时有落花至，远随流水香。此处化用原诗，花没有随流水漂走，却是跟着我在走。花瓣虽然飘落，但在院子里一路走来，四处都有落花跟随，散发着淡淡的清香。

上联写天上，下联写地上。月光流转，花香暗浮。月转花落，虽是自然现象，却又让人有种怜惜与惆怅。这是在家庭和社会生活之外的内心世界和幽心独赏。

--- 其他景点 ---

清凉寺：

玉宇注来无语月，花蹊行止有缘人。

天空中倾泄下来皎洁的月光，静静地洒向禅院，在这宁静的夜晚，能在这条有花香小路上驻足或经过的，都是有缘之人。全联无语无声之中带有一种禅意和对访客的欢迎。

本联与上面李家大院的不知明月为谁好；时有落花随我行，是不是有异曲同工之妙？一个在寺庙之中，一个有庭院之内。

池神庙：

高山仰止，景行行止；

卿云烂兮，纠缦缦兮。

池神庙贡奉的是盐神灵庆公。下联卿云烂兮，纠缦缦兮出自《卿云歌》的首句，上篇已经提到过。舜帝当时就生活在盐池附近，舜还做了《南风歌》，说南风吹晒盐池，盐结晶后卖盐可以增加当地百姓的财富。

上联高山仰止，景行行止，出自《诗经》。止在这里是语气助词，可以用“之”字来代替其意思。景就是正大光明，意思是：高山之高啊，我仰慕之，光明正大的行为啊，我跟随践行之。

司马迁在写《孔子世家》时引用了此句来表达对孔子的仰慕，本句可简写成高山景行，或者直接由景仰来代替，表达对德高望重者的敬仰。或者效仿大德之行。

此处用在池神庙，盐是大家离不开的必须品，即可以说是盐神的大德值得敬仰。也可以说是舜帝的大德值得敬仰。

本联的绝妙之处在于，在歌颂时完全使用的是经典原文，未改动一字。而且格式工整，意思完备。形式方面，上联两个止结尾，下联两个兮结尾。叠字缦缦对行行。

池神庙还有一副在特殊场合的对联：

到此文明皆畅快；与人方便各轻松。

如果不是上图那三个白字，你根本想不到这样的装修风格竟然是厕所。这里的畅快，方便和轻松，意思你懂的。

福胜寺：

福惠人间，佛法千秋施善雨；

胜传天下，祥光万里灿慈云。

本联的特色是藏头，将福胜寺名藏于对联的首字。

稷山县大佛寺普贤殿：

乘禅雨，驾象行天下；

驭德风，施贤通世间。

普贤菩萨的坐骑是大象，对联将象和贤字都嵌入了对联。

--- 运城博物馆 --- 

据德依仁，处事不逾规矩外；

存心养性，置身常在太和中。

此联拍于运城博物馆，原出处为民国时期闻喜县畖底镇康村雷氏宅院门柱联。

上联化用《论语》中的据于德，依于仁，和从心所欲不逾矩。

下联化用《孟子》的存其心，养其性。太和也指大和，即阴阳冲和之气。通过养性达到阴阳和谐。

古篆似有龙云象，雄文能作金石音。

此联拍于运城博物馆的藏品。作者姚以价是山西革命党与阎锡山齐名的元老。太原起义爆发后，姚以价被推举为山西起义军司令，领导起义军光复了太原。

下联的金石本指金属与美石，同时也是古代铭刻的载体，又指周代的编钟石磬乐器。这里主要是指两类不同材质的乐器发出的声音。

上联赞美书法写得好，晋代卫夫人在讲书法时提到到横要写得像千里阵云。故此处以龙云之象赞美书法。

下联讲文章写得很有雄壮有气势，读起来铿锵有力，就像编钟与石磬发出的声音，既雄浑又和谐。