山西运城国保景区的对联,为国保锦上添花-上篇

山西运城是全国文保第一城，从上古时代的古迹，到唐宋时期的建筑，分布于市区和各村镇。一月的十余天游览中，发现除了文物本身有参观价值之外，相关景区的对联也非常用心。

这些对联，有的典雅工丽，有的气势磅礴，整体水平都很高，而且非常贴合各个景区的文物或人物，可以说对联与国保文物相得益彰，锦上添花。

只是这些对联，需要一定的鉴赏基础，对此有人可能并不大注意，或者虽然注意到了，却因为一时难以理解而错过了。将对联与国保相互参考，可以更好地理解运城国保的历史价值与文化水平。

因此在参观时特意留心对联，回来后在几千张照片中遴选出对联照片，再进行精选和分类。选出一些有代表性的对联，试着加以点评，以飨诸君。出于对篇幅的考虑，只能选出一部分作为代表。

--- 舜帝陵舜帝 ---

山悬丽日，日照纵横八万里；

门纳德风，风行上下五千年。

上联写日，朱熹曾用尧天舜日代表太平盛世，也是用日来代表舜的功绩，其对百姓的恩泽如丽日，惠及八万里江山。下联写德，舜为孝文化之祖，其德流行于中华大地五千年。

丽日对德风，空间对时间。看似写的是浅显的自然的日和风，实则写的舜帝，对仗非常工整。

此是鸣条岗，春露秋霜怀复旦；

谩言苍梧驾，尧天舜日睹重华。

鸣条岗是帝陵的位置，是舜帝安息之地。

复旦就是复旦大学的同名字，语出《卿云歌》。其前四句为：卿云烂兮，纠缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。

卿的音和义在这里都同庆字。相传卿云歌前四句是舜禅位于禹时舜唱的。意思是祥云灿烂如烟霞，形态集结又舒展。日和月的光辉与华彩，日复一日的照耀大地。上联整体是点明地点，并用自然现象联系起太阳的复旦。也代表华夏子孙对舜帝日复一日的思念。

下联驾字表示帝王的车，传言舜帝南巡死于苍梧之野，最终葬于九嶷山，也就是苍梧山，位置在今天湖南永州宁远县。

但舜帝葬于何处这事有争议。因为运城的舜帝庙虽然是唐代建的陵，但陵前的那几棵柏树有四千年的历史。这事做不得假。故而撰联者认为葬于苍梧是谩言，也就是谎话。尧天舜日前面已经提过，而重华是舜的名字，因为他有重瞳。我觉得应该算是绰号吧。

此联的一个巧妙点在于复字对重字，重在这里即是表示眼睛双瞳，也表示重华这个人名，复旦对重华，有点无情对的味道。

有凤来仪，韶乐九章歌盛德；

飞龙献瑞，卿云五彩耀神州。

上联有凤来仪出自《尚书·益稷》"箫韶九成，凤皇来仪"，原指韶乐变换演奏九曲后引来凤凰起舞。

韶乐又名舜乐、九韶，是舜时期形成的宫廷雅乐，集诗、乐、舞于一体。春秋时韶乐传入到齐国，孔子在齐观赏韶乐听得入神，以致于三月不知肉味。并给了尽善尽善的评价。此事记录在《论语》中。

下联的卿云在上面的《卿云歌》已经解释过。因此本联用典富丽工整。其中的卿字很容易被误认为是乡的繁体字鄉。

环宇寻根鸣条何幸；有虞栖处鹺海殊荣。

有了前面几联的基础，这一联就容易多了。上联说全世界的华人都到鸣条岗来寻根孝道文化，鸣条岗何其幸运。下联点明盐城所在的运城因为葬有舜帝，而获得此殊荣。有虞氏即是舜帝，鹾cuó海即是运城盐湖。

此联一方面说本地何其有幸，非常的谦虚，另一方面也是在说，此景此人独此一份，当仁不让。谦逊之中霸气侧漏。

位列五帝，颁布五常，躬耕陇亩世尊大孝；

相承三皇，推禅三代，史载盛时德尚高天。

舜帝登临帝位之前，在家里经常被父亲和弟弟陷害。对于家庭关系，舜帝临位后推行五常之教，即父讲义理，母示慈爱，兄怀友悌，弟守恭敬，子行孝道。这成了后世儒家家庭伦理的义理来源。舜处理家庭关系的高超手法，被推为德孝之祖。

至于躬耕陇亩，是指舜曾在历山耕田，在河边制陶和打渔。该对联的特色在于上联五帝与五常对下联的三皇与三代，贴合舜帝的经历与功绩。

禅一统皋夔稷契佐舜帝；

赐二凤娥皇女英伴圣君。

禅一统指的是上古时代的禅让制。舜称帝时，有四位贤臣，分别是皋陶负责刑法，夔负责音乐教化，稷负责农业种植，契负责百姓治理。

下联指尧为了考查舜帝，将两个女儿娥皇、女英嫁给舜，即是婚姻也是贴身考查。一统对二凤，四臣对二妃，同时也是国事对家事，很有创意。

--- 稷王庙 ---

运城有多处稷王庙，稷王就是上面提到的舜帝的四大贤臣之一的稷。

关于稷，有些名词值得分辨一番。中国是农业大国，先民最先驯化的谷物就是稷，稷具体指的是高粱还是黍还有不同意见。但稷的成功驯化，是重大科研成果，以至于将其看成是百谷之长。稷也成为五谷的代名词，又被进一步神化为谷神。

一种说法是最早完成谷物驯化的代表人物就是周代姬姓的始祖，他的名字叫做弃。因为他对农业的贡献大，就用这种谷物稷来代表他的官和名。那个年代加上使用尊称的后字，也就称为后稷了。

实际上关于后稷的这个说法更偏传说。五帝时代有农业先驱被称为稷，周代的农业先祖应该另有其人。这里简单起见，稷就是舜帝时的农业官，教会大家农业生产，中国从此进入农耕文明。

兴农教稼功昭百代；厚德配天庙祀千秋

此对联来自稷山县稷王庙。是对稷教民稼穑功绩的生动写照。这是中国农耕文化的肇始，对中国的发展影响深远。

后世常称国家为“社稷”，社是土神；稷是谷神，也是开创农业的先锋官。这便是对农耕文化的最高评价。本对联相对而言，内容偏于综述性。

耕而食，凿而饮，相传中古遗风，尚留村社

春有祈，秋有报，愿与故乡父老，同拜神祇

此对联来自万荣县稷王庙。上联前半段来自先秦时期民间歌谣《击壤歌》，原文为“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！。反映的是早期农耕阶段，先民自给自足，乐业安居的太平景象。

下联的春祈秋报。来源于春秋两季祭祀土地神的习俗和古代农耕社会对土地的崇拜。春祈就是春天举行春社，祈求风调雨顺、五谷丰登；秋季举行秋社，酬谢土地的神恩，并庆贺丰收。

注：上图中对联最后一个旗字可能有误，应该是祺或祇。

--- 后土祠 ---

后土祠有很多值得看的文物，这里只讲对联，后土祠有三座戏台呈品字型分布，很具特色。离后面大殿最远，也就是从正门进去最先看到的是过厅戏台。台柱楹联为：

游哉悠哉，头上生旦净丑，

演也艳也，脚下士农工商

内容很贴合戏台的场景，角色是生旦净丑，演的是士农工商的冷暖事世。通俗易懂。

后面分别是道家台和佛家台。其中道家台的楹联如下：

前缓声后缓声，善哉歌也；

大垂手小垂手，轩乎舞之。

前缓声、后缓声是戏曲演唱手法的不同；大垂手、小垂手则是指舞蹈的不同动作。上联说的是戏曲声音之起承转合，唱得好啊，下联说的是舞台动作，舞得高又妙啊。之乎者也都有了。

佛家台的楹联如下：

空即色色即空，我闻如是；

画中人人中画，予意云何。

这对联就更见妙处，空即色，色即空，是心经的内容。我闻如是，化用的是佛家经典中经常出现的如是我闻四字。下联的予意云何，也是金刚经中经常用的提问句式。意思是你觉得怎么样呢？原典化用，绝妙巧对。

只是下联的开头对得略弱了些，倒是符合戏台的场景，背景有画，戏台演出的人也组成了一幅生动的画。你觉得这场演出效果如何呢？

--- 关帝庙 ---

运城是关公的故乡，连很多村镇都有关帝庙。关公的故事就不赘述了。

一门血脉忠与勇，万世家风义和仁。

此联来自解州关帝庙。从家族和家风有角度概括了关家对后世的影响。

忠义二字，团结了中华儿女；

春秋一书，代表着民族精神。

此对联妥妥的白话文，通俗易懂。却又点出了关公的两大特点，更说出了其对家国天下的影响。

生何氏，殁何年，盖弗可考矣；

夫尽忠，子尽孝，岂不谓贤乎

此联来自常平关帝家庙中关夫人庙前。写的是关夫人，但关夫人的资料很少，只能无中生有，直白的说连生于何年，出生哪家人氏都不知道了，再结合丈夫和儿子的忠孝，反衬出关夫人的贤妻良母角色。

类似的例子在其他地方也有写关公的：兄玄德，弟翼德，威震孟德;师卧龙，将子龙，偃月青龙。

--- 文庙 ---

运城不仅有很多关公庙，而且文庙也不少，保存也比较好。

齐家治国平天下，信斯言也布在方策；

率性修道致中和，得其门者辟之宫墙。

此联来自夏县文庙，实际上是乾隆亲撰的对联。北京孔庙也有此联。

上联化用四书中《大学》的内容，布在方策出自《中庸》，表示先王的治国之策都已在经典中有所论述了。

下联的前半段出自《中庸》。儒家讲修身齐家治国平天下，下联重点讲的就是修身，修身的关键点就是中庸讲的率性修道，并达到中和的状态。如果进入了这个窍门，也就进入到了宫墙之内了。下半句化用的是《论语》的内容。

所以整个对联都语出儒家经典，无不一无来历。很适合用在文庙。

杏坛几树花，至今犹觉新艳；

夫子一番话，随后便成正经。

此联来自新绛县文庙。看似口语，却很有内涵。即通俗又活泼。

杏坛是指代的是孔子聚徒讲学之处。下联所谓的正经，其实就是《论语》。因为《论语》就是记录的孔子及其弟子问答的书。弟子问问题，孔子作答，学习记录下来，孔子去世之后大家整理汇编，就成了《论语》。

雨涧水明同泗水；孤峰山秀若尼山。

本对联出自万荣县万泉乡万泉村的文庙。地方虽小，却历史悠久。这个文庙能保留下来也是幸运。这幅对联，写得很接地气，没那么多高大上。

下联的孤峰山是万泉附近的山，也是个景区，用来比喻孔子出生的尼山。而孤峰山下面的涧水用来比喻孔子讲学所在的泗水。整体写得很接地气，态度比较谦让，但用在一个村上的文庙，也让人觉得此地并不简单。