九鲤湖“第一蓬莱”景点的由来传说——福建仙游九鲤湖景点传说(四)

话说谷目神君精心设计与装饰之后，谷目山中的石球、石湖、瀑布、珠帘、玉柱、盘龙岗、白龙潭等景致，各以各自的特色展现在整个山体之中，谷目神君自己也时常陶醉在这些美景之中，甚感满意，为此他就去信邀请东方朔来谷目山一游，以望垂赐封名。谁知东方朔行踪不定，来去匆匆，因到处授封奔波，竟然劳累而辞世。

东方朔在生前辛劳地为天下名山授名，被授封的全是天下盛名的山岳大川，这些山岳神君各得殊荣，甚为感激东方朔，东方朔去世后，各山岳神君感念他的恩德，便一齐奏明玉帝，述说东方朔为天下名山授名有功，为此，玉帝特封东方朔为天下游神使君，让其继续神游天下，有名山名水可直接上报天庭。

这天，天下游神使君东方朔心血来潮，忽然想起了闽中谷目神君曾邀请他游谷目山之事，他不禁重新展开多年之前谷目神君的邀请柬，见来函之中言语恳切，其山各景被叙述得如此丽美胜妙，不禁心动，故此决定前往闽地谷目山一游。

这天，东方朔神游到了谷目山地界，谷目神君闻信，喜不自胜，急忙急忙偕同石湖神君一齐到将军漈上迎接。东方朔自莆田莒溪方向而来，刚一入境就见两座石崖，高高耸立眼前，状如武士挡关，雄伟异常，上有数十米高的瀑布从崖头宕落而下，注入莒溪。东方朔一路上风尘仆仆，满目皆是旱地丘陵，蓦然见有高山流水，精神为之一爽。不禁赞道：“此处果有好山秀水！”

东方朔与来迎的一行人溯流西行。只见两岸危峰列嶂，林木葱郁，脚下溪流潺湲，水中奇石参差。前行不久，忽见前面漈水中，横卧巨石一块，之雅韵”！当他们过了此漈，远远地望见了那飞凤山，亭亭玉立在一泓明净的湖水之前，湖水沿着山坳萦回成漈。水边一蓑衣钓翁静坐垂钓，山上传来樵夫的丁棹伐木声，愈显出此处的寂静与清幽。东方朔置身此山水之间，仿佛进入了世外桃源似的。转过飞凤山，便见前面峡谷中像五角形的星儿似的摆列着五块岩石，溪水在岩石间迂回缓流，隐约透露出金、木、水、火、土相生相克的玄机妙理。东方朔见了，连声称道：“此地必有玄妙之处！”

出了五星漈不久，便见前面一道如门似的石峡将漈水挡成九十度的大转折。进入石门漈，另有一番别致奇景。如果说石门漈前面诸景是以幽静清雅为特点，那么在石门漈之内的景象则是以喧闹斑澜的声色为特色。

东方朔是个喜山乐水之人，一听说这里山巅之上曾有湖、石两阴阳宝珠共辉相映，就赞口不绝，说是“有特色，与众不同”。当他随谷目神君来到鲤湖之东的豁口处，见那水溢鲤湖，决石而下，又见那瀑水怒从空坠，飞喷冲激，雄壮之势，简直令他赞叹不已。两人再往下移步，到了涧底，仰头瞻望头上飞瀑，犹如千寻白练垂空飘动，哗响不绝耳，东方朔又是一惊喜，再赞道：“水石各极雄观！”。当他转眸蓦见那处水激兀岩迥绝，化作万点珠玑，顿成色彩斑谰的卷天珠帘，他幻觉认为是瑶池的壁挂垂悬此处，更是令他陶醉。再转身，更有那一对粗壮银亮的玉柱，擎天拄地的壮观，简直使他目瞪良久才惊讶道：“此乃玉龙双舞呀！”。再向前步行不远，来到小巧清澈的白龙潭之前，见其翠绿碧透，宛如小碧翁翠镶缀衬，映着前面各大景观。眼前佳景，美不胜收，东方朔观看得眼花潦乱，仿佛置身于蓬莱仙境之中。他不绝口地赞叹道：“造化之至，真乃仙境也！”

当夜，谷目山神君尽了地主之谊，以丰盛的酒宴款待东方朔。当酒酣之际，谷目山神君捧出文房四宝，恭请方朔给本山授名，以呈报天庭。东方朔正醺醺醉酒，提起笔来信手写下“第一……”他本想写下“第一山”三字，突然记起已把“第一山”授封给太姥山了，不能有两个“第一山”。他迟疑了一会儿，蓦地想起白天如入仙境，便接着写下“蓬莱”两字。

谷目山神君在旁见他下笔“第一”时，心里暗暗高兴，认定将写“第一山”，谁知东方朔停顿了一下，竟成了“第一蓬莱”。他以为东方朔酒醉写错，在旁提醒他：“这里是山，不是水岛！”东方朔笑着说：“老朽知道，你不是想让你的山出名吗？”谷目山神君弄不清东方朔这句话的含意，心里很不是滋味，他为本山的景致设置花费了不少的心血，结果得到的却不是山的封名。为此，东方朔一离开此地，他就把这一手书丢到石湖中。石湖神君暗中发现谷目山神君这一反常举动，就悄悄地把东方朔的授封手书藏在湖底。

原来东方朔写下“第一蓬莱”四字，有其很深的隐意。古云：“山有仙则名”，蓬莱乃是仙人居住的地方。他这样一写，此地必定会招来仙人定居，那么此山也就有了名。后来，此地果然引来何氏九仙，结果出名的却是石湖，因为是它藏有东方朔授封的手书。那里因九仙乘鲤升天，所以石湖便被称为“九鲤湖”而闻名至今，而谷目山却是未名。事后，当谷目山神君领悟东方朔的隐意时，已经来不及了。

几百年之后，莆田南峰才子林有恒偕同诸友在九鲤湖吟诗作对，谈今论古。当谈兴正浓之际，林有恒突然提出一个疑问：“古云：‘山有仙则名’，而此处仍是九仙炼丹升天之地，按理说出名的应是此地的山，然而，闻名天下的却是湖，此究竟有何道理？”一席疑问见解说得人人称是。谈论一番，大家的话题又转到了此处的摩崖书法上，一位挚友忽然提议：“有恒兄乃是书坛大家，何不在此地留书一迹，以扬此山之名。”林有恒道：“勒石留书，后遗万世，须言简意赅概出当地景致特色，方能为此处景致起到锦上添花之妙。但此山全景特色究竟如何一概？诸君如能说出，不才便直书也无妨。”友人们听了点头称是，便纷纷搜肠刮肚地思索起那一概九鲤特色的佳句，竟是无人能想得出。

当晚众人夜宿九仙祠，九仙便在梦中把东方朔授封此地为“第一蓬莱”之事告知林有恒，以解其白日之疑问。林有恒醒来后，将梦中九仙所说之事转告诸友，大家猛地想起，“第一蓬莱”四字足以概出此地的景观特色，同时也能道出此处曾是仙山的隐意。于是，林有恒便挥毫劲书此四字，并把它镌刻在九仙祠东北侧一巨石上。

[文化内涵和修辞手法赏析]

这个故事融合了中国传统神话、山水文化、命名哲学和民间传说，展现了丰富的文化内涵与修辞艺术。

一、文化内涵

1. “山有仙则名”的山水观

故事体现了中国传统文化中“山不在高，有仙则名”的观念。山水并非单纯的自然存在，而是需要通过仙人、名士的认可或赋予文化意义才能成为“名山”。东方朔作为授名者，扮演了连接人间与天庭的权威角色，而九仙的降临最终使此地闻名，强化了“仙缘”对山水意义的关键作用。

2. 命名与权威的象征

东方朔代表天庭的封赐权威，其“授名”行为不仅是对景致的赞美，更是赋予其文化地位与神圣性。谷目神君对“第一山”的期待，反映了古人对于“正名”的重视——名分即身份，命名即确立秩序。

3. 隐忍与顿悟的哲学

东方朔写“第一蓬莱”而非“第一山”，看似偏离神君期待，实则暗含深意：以“蓬莱”隐喻仙境，预示此地将因仙迹闻名。这种“隐笔”体现了东方智慧中的含蓄与远见，而谷目神君最初的误解与后来的悔悟，则揭示了“当局者迷”与“时机因果”的哲理。

4. 自然与人文的互动

故事中景物（石球、鲤湖、瀑布等）被赋予人格化的神君守护，体现了“万物有灵”的自然崇拜。同时，文人（林有恒）通过题刻将传说固定于石刻，完成了从口头传说向文化符号的转化，显示了人文活动对自然景观的塑造作用。

5. 地方传说的建构逻辑

故事解释了“九鲤湖”之名的由来，并借林有恒之口点明“山因仙名，湖因书显”的悖论，实际上反映了民间传说中常见的“偶然性与必然性交织”的叙事模式——看似阴差阳错，实则是文化记忆的选择性留存。

二、修辞手法

1. 拟人与神话化

将山、湖、石等景物人格化为“神君”，赋予其情感与动机（如谷目神君的精心设计、失望弃书），使自然景观具有传奇色彩。

2. 铺陈与排比

对谷目山景致的描写（如“石球、鲤湖、瀑布、珠帘……”）采用铺排手法，层层展开，营造出目不暇接的仙境画卷。东方朔游览时的连续赞叹（“水石各极雄观！”“此乃玉龙双舞！”）亦形成情感递进的排比。

3. 悬念与呼应

故事以“求名”为线索，设置多重悬念：东方朔为何不写“第一山”？手书下落如何？湖为何比山更出名？结尾通过林有恒梦得仙示，揭晓“第一蓬莱”的深意，形成首尾呼应。

4. 意象与象征

“蓬莱”：象征仙境，暗示此地将有仙踪。

“鲤湖”：与九仙乘鲤升天的传说结合，成为道教升仙意象的载体。

摩崖题刻：象征文化记忆的凝固，将传说转化为永恒的地标。

5. 对比与反衬

谷目神君“精心设计”却未能使山闻名，石湖神君“暗中藏字”反令湖流传千古，形成命运的反差。

石门漈的“幽静清雅”与“喧闹斑澜”的景色对比，突出山水之多元意境。

6. 语言风格的诗意化

文中多用四字短语与古典词汇（如“危峰列嶂，林木葱郁”“飞喷冲激，雄壮之势”），语言凝练如山水诗，同时融入道家术语（“金木水火土相生相克”），增添玄妙色彩。

总之，这个故事并非简单的风景传说，而是一则文化寓言：它通过山水命名的曲折过程，探讨了“名与实”“人与天”“自然与人文”的深层关系。修辞上以神话叙事为框架，融合描写、悬念、象征等手法，将地理景观转化为充满哲学意趣的文化记忆，体现了中国传统叙事中“景以文传，文以景显”的独特美学。