一、天下第一佛：三江汇流处的千年守望

在四川盆地西南的乐山市，岷江、青衣江、大渡河三江如三条巨龙奔腾而来，猛烈撞击凌云山麓，汇流后浩荡东去。就在这道激流汹涌的临江绝壁上，一座通高71米的弥勒坐像已安然端坐1220余年。

乐山大佛——世界现存最高大的古代摩崖石刻造像，1996年与峨眉山共同列入联合国教科文组织《世界文化与自然遗产名录》，成为中国西部地区唯一的世界双遗产。它被诗人赞为“山是一尊佛，佛是一座山”，它不仅是一尊佛像，更是一部刻在岩壁上的大唐史诗，一曲人与自然博弈共生的千年壮歌。

基本信息一览：

名称：乐山大佛 · 凌云大佛 · 嘉州大佛位置：四川乐山凌云山栖鸾峰西壁开凿：唐开元元年（713年）— 唐贞元十九年（803年）工期：90年高度：通高71米（约24层楼）头长：14.7米 头宽：10米肩宽：24米 耳长：7米（可并立二人）脚背宽：8.5米（可围坐百余人）发髻：1021个螺髻

二、开凿缘起：一位瞎眼和尚的悲悯宏愿

2.1 水患与佛愿

唐开元初年（713年），凌云山上结茅修行的海通和尚，日日目睹三江汇流处的惨状：洪水季节，江水直捣山壁，漩涡如沸，舟船触石粉碎，船工葬身鱼腹。古人深信，江中有恶龙兴风作浪。海通发下宏愿——“削壁万仞，凿佛镇涛”。

这并非单纯的神佛寄托。海通深谙工程之道：开山凿石，巨石坠江，可填平暗礁、减缓水势；巨型佛像面江而坐，恰如一道精神堤防，予船工以战胜激流的信心。信仰与实利，在此完美合一。

2.2 剜目明志：中国工匠史上最惨烈的一幕

海通云游四方募化，二十载积攒下一笔可观的佛财。佛像开凿不久，便有地方官前来索贿。海通断然拒绝，来吏竟以权势相逼。海通怒斥：

“目可自剜，佛财难得！”

说罢，亲手剜出自己的一只眼球，置于盘中，捧与来吏。贪官惊骇而退。这一剜，剜出了中国佛教史上最刚烈的护法气节，也剜出了一代代工匠前赴后继的精神底色。

2.3 三代工匠，九十春秋

海通未及见到大佛肩部便圆寂。工程第一次中断。

约十年后，剑南道节度使章仇兼琼捐俸续建，朝廷诏赐“盐麻税款”资助。工程推进至大佛膝盖时，章仇兼琼调任，工程再度停工。

四十年后，贞元初年，剑南西川节度使韦皋慨然承担大任，倾力续凿，并得德宗皇帝嘉许。贞元十九年（803年），历经三代人、九十载寒暑，乐山大佛终于竣工。韦皋亲撰《嘉州凌云寺大弥勒石像记》，勒碑纪事，此碑残石今藏海师洞中。

三、建筑奇迹：岩壁上的超级工程

3.1 并非一整块石头：精巧的组合结构

乐山大佛确系依凌云山红砂岩山体整体雕凿，但并非每一寸都是“原岩”。

发髻的秘密：大佛头顶1021个螺髻，远望与头部浑然一体，实则为单个石块雕刻后拼装而成。地质雷达探测显示，大佛头顶与身体材质明显不同——外围是人工制作的条石发髻，内部用条石、碎块填充，表面再施装饰层。古人以“拼图法”解决了巨像顶部易风化、难雕刻的难题。

耳鼻的木骨泥胎：长达7米的佛耳，并非原岩凿就，而是以木柱为骨架，外抹锤灰（麻灰、黏土、桐油的混合物）。勘察人员在右耳发现铅丝和木桩，左耳砌有青砖。鼻梁内部呈“品”字形木架，外敷锤灰而成。这种“木胎泥塑”工艺，既减轻了悬空构件的自重，又便于塑造精细轮廓。

3.2 隐形排水：一千两百年前的岩体防水术

红砂岩极怕水浸。乐山大佛能在三江交汇处、年降雨量逾千毫米的潮湿环境中屹立千年，秘诀在于一套巧夺天工的隐形排水系统。

立体排水网络：

头部：在1021个螺髻中，第4层、第9层、第18层各设一条横向排水沟，用锤灰垒砌修饰，远望不露痕迹。

衣纹：衣领、衣褶的走向恰是导水槽，正胸右侧有分流支沟，将表水及时引离佛身。

背后：两耳背后靠山崖处有左右相通的洞穴；胸部背侧两端各有一未凿通之洞，孔壁常年湿润，洞口淌水——这是三层拦截岩体渗水的排水廊道。

这些沟渠、洞穴组成的“看不见的防护网”，阻止了雨水漫流冲刷，极大延缓了砂岩的侵蚀性风化。

3.3 大像阁：消失四百年的巨佛“罩衣”

今人视大佛为露天巨像，但唐代至宋代约400年间，大佛其实身居一座十三层高的楼阁之内。

这座名为“大像阁”或“天宁阁”的木构巨厦，与大佛等高（约71米），将整尊巨佛从头到脚罩护其中。唐咸通七年（866年）薛能《凌云寺》诗云：“像阁与山齐，何人置石梯。”——大佛居于阁内，尚可沿梯上下。

大像阁毁于何时？据清代《凌云诗钞》载：“明末袁韬、武大定作乱，寺为灰烬，旧有佛阁，亦毁于兵。” 至此，大佛失去“罩衣”，裸露于风雨中日渐沧桑。今日大佛两侧崖壁上密集的方形孔洞，便是当年大像阁梁架构件的柱础遗迹。

3.4 藏脏洞与残碑

大佛胸部有一封闭的藏脏洞，封门石竟是宋代重建天宁阁的纪事残碑。洞内曾发现废铁、破旧铅皮、砖头等物。维修者将残碑移往海师洞保存，可惜今已不存。这片残碑，是连接唐、宋两代大佛维护史的唯一物证。

四、佛教文化与艺术：大唐风度的石上凝结

4.1 弥勒崇拜与武则天时代

乐山大佛是一尊弥勒佛坐像，而非后世常见的“大肚笑佛”。这尊弥勒面相庄严，双耳垂肩，双手抚膝，双足踏莲，呈“善跏趺坐”（倚坐），是典型的唐代弥勒造像样式。

武则天时期，以《大云经》中“弥勒下生作女王”为谶纬，自诩弥勒化身，天下遂起造弥勒像之风。乐山大佛开凿时（713年）武后已逝，但弥勒信仰余韵犹炽。将弥勒雕为如此巨制，既是宗教热忱，也是大唐盛世国力与自信的宣示。

4.2 川渝“大佛王国”的缩影

四川素有“大佛的王国”之称。2021年调查显示，四川现存石窟寺2134处，数量居全国第一，超过全国总量的三分之一。除乐山大佛外，荣县大佛、资阳半月山大佛、阆中大佛、南部禹迹山大佛等星罗棋布。

何以四川独盛？雷玉华教授指出：安史之乱后，中原北方大规模开窟造像活动停止，而川渝地区将中国大规模连续开窟造像的时间向后延续了五百年，直至南宋。乐山大佛正是这一“石窟艺术南移”运动的巅峰之作。

4.3 佛国圣境：被忽视的石窟群

乐山大佛并非孤峰独耸。考古工作者近年发现，大佛两侧及附近山崖、田间密布数以万计的小型石窟造像。这些造像刻画的《西方极乐图》《净土变》《三佛龛》等经变故事，与主尊弥勒共同构成完整的佛教艺术空间。

雷玉华教授更提出颠覆性观点：从最新考古研究看，乐山大佛实际上身处于一个没有顶的石窟之中。这个石窟曾有前壁，今已崩塌，导致人们误以为它是一尊纯粹的露天造像。若此说成立，乐山大佛将重新定义“摩崖造像”与“石窟寺”的边界。

五、千年“变脸”：一部写在脸上的保护史

5.1 从唐代到民国：历代修缮掠影

乐山大佛从建成之日起，就未停止过被“改变”。西南民族大学雷玉华教授形象地说：“上千年来，乐山大佛一直像川剧在‘变脸’。”

唐代：大像阁建成，大佛居于阁中

宋代：重建天宁阁，封门残碑今存胸中

明清：多次修缮，但楼阁毁于战火后，大佛日晒雨淋

民国时期：佛身杂草丛生，多处剥落

“变脸”的真相：对比不同时期影像，大佛不仅脸型、胖瘦、高矮不一，甚至袈裟纹样亦有变化。这是因为每一代都在用自己的理解修复大佛，在保护的同时也留下了时代的烙印。所幸，大佛的基本形态、基本服饰并无根本改变。

5.2 1962年：新中国首次全面维修

1962年，中国政府拨专款对乐山大佛进行全面修缮。此次维修清除了佛身杂草，加固了危岩，填补了裂隙。维修负责人黄高彬记录道：“鼻子底部是空的，有30厘米深，里面有三根木头成品字形骨架，外面抹锤灰。” 此番勘察首次科学揭示了佛耳、佛鼻的木骨构造。

5.3 21世纪：科技护佛时代

立法护航：2020年，《乐山大佛世界文化和自然遗产保护条例》正式施行，这是四川首次由设区的市对世界双遗产保护进行专门立法。5年来，大佛专项保护经费从525万元增至6000万元，增长约10倍，占门票收入比例从2.8%提升至25%。

科技赋能：

投资5000万元建设川渝石窟保护研究联合实验室，为南方石窟保护提供技术支撑

引入人工智能病害监测，实现无接触、高精度快速识别表层病害，今年已收集监测数据16万余条

完成附属造像文物数字化采集，58处窟龛、碑刻进入高精度数字档案，部分已制成3D打印模型和VR互动展示

六、巨佛之外：乐山大佛景区全览

6.1 凌云寺：古刹钟声伴大佛

凌云寺（又称大佛寺）位于大佛头部的右后方，始建于唐天宝年间，早于大佛开凿。现存建筑多为明清两代重建，尤以清康熙年间为主。寺门一副楹联堪称海内绝唱：

“大江东去；佛法西来。”

切景、切事、切理，寥寥八字，气势磅礴。

6.2 九曲栈道：与大佛最亲近的对话

沿大佛右侧绝壁开凿的九曲栈道，是观佛的最佳通道。栈道奇陡无比，曲折九转，共173级石阶。当年匠人正是通过这条栈道，上下运送开凿大佛所需的材料器具。今日游客沿栈道迂回而下，可至大佛脚背——此处可围坐百余人，仰瞻大佛，“仰之弥高”之感扑面而来。

6.3 东坡楼与灵宝塔

东坡楼位于大佛左侧，原为明末奸臣魏忠贤祠，后人改祀眉山苏轼。楼前洗墨池，相传为东坡洗砚之处。乐山特产“东坡墨鱼”，传说因食用了洗砚之水而鳞甲深黑，美食之外更添翰墨之香。

灵宝塔矗立凌云山灵宝峰顶，为四方形13层密檐式砖塔，高约38米，形制与西安小雁塔相似。史载始建于宋代，相传通法师骨灰安放于此。登塔可尽览嘉州风光。

6.4 巨型睡佛：自然与人文的奇妙呼应

1980年代末，一个惊人的发现为乐山大佛景区再添神秘：以乌尤山为头、凌云山为身、龟城山为足的巨型睡佛景观，直线长1300余米，仰卧三江之上。而乐山大佛正端坐于“睡佛”心脏部位——这一“佛中有佛”的奇观，是巧合，亦或是古人的深意？至今无人能解。

七、千年启示：一尊佛像的当代意义

乐山大佛不仅仅是一项工程奇迹、一件艺术瑰宝，它更是一面照见中国人精神世界的明镜。

它是悲悯的化身——海通的一只眼球，剜出了“为民请命”的士僧风骨。此后1200年，每到洪水滔天，乐山人总会想起那个瞎眼和尚。大佛不是神迹，是人的善愿。

它是智慧的见证——那些隐于发髻的排水沟，藏于耳后的渗水廊道，以木为骨的耳朵与鼻梁，是古代匠人在无数次“坍了再凿、坏了再修”中总结的经验。他们不懂岩石力学，却用锤子、凿子和三合土，与大自然的物理、化学法则进行了跨越世纪的对话。

它是包容的象征——弥勒佛从印度来，穿上了汉式士大夫的袈裟；武则天将它推至顶峰，乐山百姓为它世代香火。儒家的“济世”、道家的“顺势”、佛家的“慈悲”，在一尊石佛身上达成了和谐。

它是流动的遗产——乐山大佛从未“完工”。每一代修缮者都在它身上留下了时代的指纹，唐代的丰颐、宋代的清癯、民国的修补、1962年的水泥、21世纪的纳米防护。它是一部用石头写成的中国文物保护史。

结语：他坐在那里，本身就是答案

1220年前，韦皋站在新落成的大佛脚下，仰望71米高的巨像，或许也如我们今日这般，深感个体生命的渺小与文明创造力的浩瀚。

1220年后，我们仍在这道绝壁前，听三江涛声如旧，看大佛神态如初。涨水时，江水依然猛烈撞击山脚；枯水季，乌尤坝露出片片沙滩。江水不曾被降服，沉船事故早已消失在历史深处——但大佛依然坐在那里。

他坐在那里，不再仅仅是为了镇水。他是时间的坐标，是信仰的刻度，是古代工匠沉默的尊严，是世世代代修佛人的掌印。他见证了三江汇流处所有的日出日落、船来船往，也必将见证下一个千年。

苏轼为乐山邻人，他写庐山时说：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”

或许，不识大佛真面目，只缘身在佛心中。当我们走下九曲栈道，立于佛脚回望，才恍然：这座山，这尊佛，这条江，我们——早已是它千年守望的一部分。